北辰是天之樞紐，中間些子不動處，仍不是不動，只動處還在元處。

今日會講，各人須細細密察，為文學而來乎？為理學而來乎？為道學而來乎？為文學來，不過學業上討些悟頭，這不中用；為理學來，研窮意義，亦是訓詁學究伎倆，也不中用；為道學來，實踐躬行，才有中用。這便是所安。又為先生而來乎？為圣賢而來乎？為自己而來乎？為先生而來，先生有出山時節，這靠不得；為圣賢而來，圣像有不懸時節，圣人之書有不對面時節，亦靠不得；為自己而來，立志在身心命，這才靠得。這便是所安。此是君子小人親筆供狀。

言顧行，行顧言，今人之言，大抵勦襲之言，今人之行，大抵趨逐之行，自己一毫不與其間，此之謂不相顧。

知只在心地上明白，不在義理見聞上夸張。

張二無云：“無諂無驕，未免在境上打點，自己未有實受用在。一經夫子指點，使覺本地風光，時時現前，非心地上打掃十分潔凈，何以有此切磋琢磨？正是樂與好禮得力處。子貢見到此，直能因苗辨種，飲水知源，三百篇皆無字之經矣。故夫子許以言《詩》，告往知來，正與《大易》數往知來，不隔一線。”

二無云：“《詩》之為用，自閨房靜好，以至郊廟登歌，其人自耕夫游女，以至藎臣哲后，其事自檃括蟲魚草木，以至感格天地神明，真是無隱不披，無遠不屆，卻只人人一點不容已之思耳。思起處，原無邪，緣染而后有邪，只用此無緣染之思，抽引不盡，何止充天塞地？”

心本是仁，非是二物，私欲引去，心便違仁，私欲既無，心原是仁。

郎中華鳳超先生允誠

華允誠字汝立，別號鳳超，無錫人。天啟壬戌進士。授工部主事，告歸。崇禎己巳，補任轉員外郎，調兵部。上疏言：“國家罷設丞相，用人之職，吏部掌之，閣臣不得侵焉。今次輔溫體仁，冢臣閔洪學，同邑朋比，驅除異己，閣臣操吏部之權，吏部阿閣臣之意，庇同鄉則保舉逆案，排正類則逼逐講官。”奉旨回話，因極言其罪狀。又言：“王化貞宜正法，余大成在可矜。”上多用其言。體仁、洪學雖疏辨，無以難也。尋以終養歸。南渡，起補吏部，署選司事，隨謝去，在朝不滿一月。改革后，杜門讀《易》。越四年，有告其不薙發者，執至金陵，不屈而死。

先生師事高忠憲，忠憲殉節，示先生以末后語云：“心如太虛，本無生死。”故其師弟子之死，止見一義，不見有生死，所以云本無生死。若佛氏離義而言無生死，則生也為罔生，死也為徒死，縱能坐脫立亡，亦是弄精魂而已。先生居恒未嘗作詩，蒙難之春，為二律云：“緬思古則企賢豪，海外孤臣嚥雪毛，眼底兵戈方載路，靜中消息不容毫。默無一事陰逾惜，愁有千端枕自高，生色千秋青史在，自余誰數卻勞勞。振衣千仞碧云端，壽殀由來不二看，日月光華宵又旦，春秋遷革歲方寒。每爭毫發留詩禮，肯逐波流倒履冠，應盡只今祈便盡，不堪回首問長安。”是亦知死之一證也。

中書陳幾亭先生龍正

陳龍正字惕龍，號幾亭，浙之嘉善人。崇禎甲戌進士。授中書舍人。戊寅，熒惑守心，先生一言“民間死罪，細求疑情”，一言“輔臣不專票擬，居恒則位置六卿，有事則謀定大將。”己卯十月，彗星見，先生進言曰：“事天以實不以文，臣更進之曰：事天以恒不以暫。何為實？今日求言恤刑之實是也。何言恒？自今以后弗忘此求言恤刑之心也。”其年十一月，上將郊天，先生請正郊期。“古帝王郊天，不用至日，《家語》孔子對定公曰：‘周之始郊，其月以日至，其日以上辛。’《郊特牲》曰：‘郊之用辛也，周之始，郊日以至。’王肅曰：“周之郊祭于建子之月也。用辛日者，以冬至陽氣新用事也。’臣謹按上辛，謂日至之月，第一辛日，如冬至在十一月下旬，則用仲辛，冬至在十一月初旬，本月無辛，則用十月下旬。如崇禎十二年十一月二十八日辛巳冬至，宜十八日辛未郊也。”上命諸臣議。先生又上《郊祀攷辨》，上從之，以辛巳南郊。明年乞休，不允。壬午上言：“勦寇不在兵多，期於簡練，殲渠非專恃勇，藉于善謀。所云招撫之道，則更有說，曰解散，曰安插。解散之法，仍屬良將，安插之法，專委有司。賊初淫殺，小民苦賊而望兵，兵既無律，民反畏兵而從賊，至於民之望賊，而中原不可收拾矣。”及墾荒之議起，先生曰：“金非財，惟五穀為財。興屯不足以生穀，惟墾荒可以生穀。起科不可以墾荒，惟不起科可以墾荒。五穀生則加派可罷，加派罷然后民生可安。”上以先生疏付金之俊議之。甲申正月，左遷南京國子監丞。國變后，杜門著書。未幾卒。先生師事吳子往志遠、高忠憲，留心當世之務，故以萬物一體為宗，其后始湛心于性命，然師門之旨又一轉矣。

學言

最初最簡最盡，一盡于太極，再盡于陰陽，三以下不能無遺矣。羲畫最盡，發揮其最初也。后圣有言，皆發揮於圖畫之后者也，故曰：“言不盡意。”圣人欲使反其初，觀其盡者，又曰：“予欲無言。”人心惟寂然不動，斯太極矣乎？寂無不藏，感無不通，彼空虛者，其以為有，不能生陰陽萬物之太極也。質無常存，氣無常分，開非始有，混非終無，有無從不相離，故不言二之。是以言之有無二，視天下之物無不二，人我二矣，心亦二矣，體用二矣，切而生死亦二，浮而得喪毀譽亦二，二之所從來遠矣。

日無定中，月無定滿，人無定強，方至即行，長極即消，斯須不得留，留則有息矣。人形氣不得不衰也，心不得不自強也。形氣似月，心似日。

天地自不滿，生天地之中者疇能滿？諸山川無全吉，人形無全美，世福無全享，極之唐、虞，不能使朝無孔壬，野無矜人，古今亦無全治，惟堯、孔心德居其全爾。不可全者物，而眾求之，可全者德，而莫之求，惑矣夫！

天授人性，其有形以后，天人疏而親，隔而通之際乎？天，主上也；人，臣庶也，性，職事也。奉職循理，謂之忠良，曠厥職而朝夕致禮焉，明主聞之，以為忠乎？媚乎？

止者心之常，艮背亦止，行庭亦止；靜者太極之常，生陰亦靜，生陽亦靜。主靜者，艮止之義乎？心合于艮之謂太極矣！

心載性而宰身，然性視心則心奇矣，惟性最庸，故學不從心而從性。身視心則心微矣，惟身斯顯，故學不本正而本修。其從性也，照異端之病也；其本修也，坊百世之逃也。

返百慮於何慮，學問之道；不知其道，反益其慮。化有事為無事，經濟之道；不知其道，反生其事。

睹聞道以無妄念為候。妄念因于嗜欲，嗜欲因於有身。嗜欲無味，無足想矣；物物有然，無容想矣。忽若有見，而念起不禁者，悟與？思誠者，自反之謂也。主于自得，不期誠而誠，主于得名，不期偽而偽。