忠端黃白安先生尊素
黃諱尊素，字真長，號白安，越之余姚人。萬歷丙辰進士。授寧國府推官。強宗斂手，避其風裁。時崑、宣之燄，足以奔走天下，先生未嘗稍假借也。入為山東道御史。神宗以來，朝中分為兩黨，君子小人遞為勝負，無已時。天啟初政，小人之勢稍絀，會奄人魏忠賢、保姆客氏，相結以制沖主，盡收宮中之權，思得外庭以助己，小人亦欲乘此以一網天下之君子，勢相求而未合也。先生惕然謂同志曰：“兄弟鬩於墻，外禦其侮，吾儕其無鬩墻以名外侮乎？”無何，阮大鋮長吏垣，與桐城嘉善不睦，借一去以發難。先生挽大鋮，使毋去，大鋮意亦稍轉，而無奈桐城之疏彼也。趙太宰不由咨訪，改鄒新昌於銓部，同鄉臺省起爭事權，先生為之調人。江右遂謂新昌之見知于太宰由先生。二憾交作。而給事中傅櫆，故與逆奄養子傅應星稱兄弟，私懼為清議所不容。挺險者乃道之以首功，借中書汪文言，以劾桐城嘉善，逆奄主之，以興大獄。先生授謀於鎮撫劉僑，獄得解。於是而有楊副院二十四大罪之疏，疏之將上，副院謂同志曰：“魏忠賢者，小人之城社也，塞穴薰鼠，固不如墮城變社耳。”先生曰：“不然。除君側者，必有內授，公有之乎？一擊不中，兇愎參會矣。”疏入，副院既受詰責，而且杖萬郎中，杖林御史，震恐廷臣。先生謂副院曰：“公一日在朝，則忠賢一日不安，國事愈決裂矣。不如去以少衰其禍。”副院以為然，而遷延不能決也。南樂由逆奄入相，然惟恐人知。使燕、趙士大夫以魏氏為愧。嘉善因其大享不至，將糾之。先生曰：“不可。今大勢已去，君子小人之名，無徒過為分別，則小人尚有牽顧，猶有一二分之救也。”嘉善銳意欲以擊外魏，與楊副院擊內魏為對股文字，不深惟先生之言。南樂喟然嘆曰：“諸公薄人於險，吾能操刀而不割哉？”遂甲乙其姓名于宦籍之上，惎其宗人魏忠賢曰：“此東林黨人，皆與公為難者也。”逆奄奉為圣書，終嘉宗之世，其竄殺不出于此。晉人爭巡撫，先生語太宰曰：“秦、晉、豫章，同舟之人也，用考功而豫章之人心變，參卹典而關中之人心變，再使晉人心變，是一鬨而散之局也。”陳御史果劾嘉善，以會推狥其座主，中旨一出，在朝無留賢矣。凡先生憂深慮遠，彌縫於機失謀乖之際，皆先事之左券也。先生三疏劾奄：第一疏在副院之先，第二疏繼副院而上，第三疏萬郎中杖后。清言勁論，奄人發指，則曰：“此諫官職分事，不以為名高也。”乙丑出都門，曹欽程論之，削籍。其冬訛言繁興，謂三吳諸君子謀翻局，先生用李實為張永授以秘計。逆奄聞之大懼，刺事至江南四輩，漫無影響。沈司寇欲自以為功，奏記，逆奄曰：“事有跡矣！”逆奄使人日譙訶李實，取其本去，而七君子被逮。蓋汪文言初番之獄，群邪定計，即欲牽連左、魏二公，相隨入獄，不意先生能使出之，故于諸君子中，意忌惟先生，以為必為吾儕患。訛言之興，亦以是也。丙寅閏六月朔，賦詩而卒，年四十三。
先生未嘗臨講席，首善之會，謂南臬曰：“賢奸雜沓，未必有益於治道。”其風期相許者，則蕺山、忠憲、忠節。萬里投獄，蕺山慟哭而送之，先生猶以不能濟時為恨。先生以開物成務為學，視天下之安危為安危。茍其人志不在弘濟艱難，沾沾自顧，揀擇題目以賣聲名，則直鄙為硜硜之小人耳。其時朝士空疏，以通記為粉本，不復留心於經學。章奏中有引繞朝之策者，一名公指以為問，先生曰：“此晉歸隨會事也。”凡五經中隨舉一言，先生即口誦傳疏，瀾倒水決，類如此。
懷謝軒講義
格物是格出至善所在，若作名物象數，則是借外以廓內矣。知原是性中一點睿體，但因格物而開拓融化，無纖毫遮塞處便是。
天豈有命？生而炯炯不味者，是合下生來，箇箇是圣賢，再沒有命之以凡庸者。從此率之，不加不損，只依他出來。蓋天命之體，貞而靜，率者不起知，故不生紛擾，這便是貞靜之妙。戒懼慎獨，便著主靜率性之工夫也。修者就自家做出來的，將來做法程，非另有修也。
未發之中，渾淪無際，停毓無窮，此即水涸木落，無聲無臭之地，神明變化，都不外此橐籥。已發者，天下而此一性，天下而此一率，夫婦猶是，圣人猶是，更無俶詭變幻於其間，豈不謂達道？中者未發之性，和者已發之性，性無動靜，中和之名，因動靜而分。若言未發為性，己發為情，分明性有動靜矣。
世風日下，如江河競注，而自古至今，此理猶在人心，“維天之命，於穆不已”，蓋謂此也。
問“天地位，萬物育”。曰：“天地無日不位，萬物無日不育，只為人心失卻中和之體，天地雖大，若容不得我，萬物雖眾，只覺多我一人，知此則知位育。”
不是欺人方是偽，凡所行而胸中不能妥貼，人不見其破綻處，豈不是偽？
一貫，不必說得玄遠，淺言之，如世之機械變詐，亦有時節通行得去，便有時節不可通行得去，如何貫得？是故一貫者，其惟誠乎！
觀過知仁，故知其不善，所以明善。
孟子知言，全將自己心源，印證群迷。吾心止有一常，人自去分立門戶，分蹊別徑，都從常心中變出許多鬼魅魍魎相。知言者，但把常心照証，變態無不剖露。知得人心，亦止知得自己心，知得群心之變，亦止養得吾心之常。
心不受變，而術則變，如學術流為申、韓，此心不得不歸于慘酷；治術流為雜霸，此心不得不向於殺伐。戰國時人，學皆刑名，治皆誅殺，都被術所弄壞，乃轉而歸咎仁之不若人。故孟子特地拈出本來此心，人人圓滿，但是一日之造端，便判終身之趨向，即夫子“習相遠”之說也。
說箇信果，定是未言未行之先，先著一番心了。大人未言，那見有當信之理？未行，那見有當果之事？任他危言遜言，旁行正行，再沒有不中于則者。義有準而心無著也。
感遇聚散，佛氏視之，皆太虛中游氣紛擾，與性體一毫不相妨礙，儒者則皆是我本根發出枝葉，無一件是假。
心體無盡，凡天地間所有之事，古今來所有之功，圣賢接續盡之，豈能盡得？
陽明先生答陸元靜無妄無照之論，蓋本之佛書。佛書言妄心即真心影像，妄本無妄，以有感故，感亦無感，以能照故。若是，則照妄之心，即是無妄之心，云何復得有妄心？心本無妄，以無照故謂之妄。今指為真心之影像，畢竟影是形生，像隨鏡見，推不得是鏡以外事。今欲卻妄而完真，安得逃影而滅像乎？
佛氏言心無常，為無所住而生其心，念念生滅不停也。此儒者之所謂妄心也。而佛氏正以顯此心之性空，妙理即謂之真如不動。此蓋有見於流行，無見於主宰，以其常動而謂之不動，非真不動也。《中庸》曰：“茍不至德，至道不凝焉。”佛氏所缺者，至德也。公都子所言“性無善無不善”，“性可以為善，可以為不善”，“有性善有性不善”三說，總是一說。不觀之佛書云：“性無善惡，能生善惡。”又云：“善惡同以心性為性，若斷性惡，則斷心性。”性不可斷，故性善性惡皆不可斷，既不可斷，則是性有善惡也。若云“性本無性，性亦非性”，畢竟有箇生善生惡者在，則是可以為善，可以為不善也。
佛法先要人信心，蓋佛法示人本是種種可疑。於此教人盡行奪下整身，跳入其中，豈不立地成佛？何必更假修為？若吾儒亦是穿衣吃飯，夏葛冬裘，見成道理，伸手便見，率之即是，體之即存。故不必言信，無疑非信；不必言悟，無修非悟。
釋氏言宗心，言妄心，謂常住不動之真心為宗，緣起者為妄。其實所謂常住不動者，空而已矣；緣起而流行者，天地萬物皆野馬塵埃也。但不足以礙我空體，與空體截然不相粘合。吾儒則就此野馬塵埃之中，流行而不失其則者，乃是常住不動之真心，故其名則同，而所指實異也。
宗伯吳霞舟先生鍾巒
吳鍾巒字巒稚，號霞舟，武進人也。崇禎甲戌進士。先生弱冠為諸生，出入文社，講會者四十余年，海內推為名宿。以貢教諭光州學。從河南鄉舉登第，時年已五十八矣。授長興知縣。閹人崔璘榷鹺，以屬禮待郡縣，先生不往。降紹興照磨，量移桂林推官。南渡，陞禮部主事，未上而國亡。閩中以原官召之，上書言國事，時宰不悅。先生曰：“今日何等時？如某者更說一句不得耶？”出為廣東副使。未行而國又亡。遁跡海濱，會時自浙至中左，建國以一旅奉之。二三人望，皆觀望不出。先生曰：“吾等之出，未必有濟；然因吾等之不出，而人心解體，何以見魯、衛之士？亦惟以死繼之而已。”起為通政使。及返浙海，先生以禮部尚書扈蹕，所至錄其士之秀者為弟子員，率之見于行朝。仆仆拜起，人笑其迂，先生曰：“此與陸君實舟中講《大學》‘正心’章一例耳。”后退處補陀，聞滃洲事亟，先生曰：“昔者吾友李仲達死奄禍，吾尚為諸生，不得請死；吾友馬君常死國難，吾為遠臣，不得從死；閩事之壞，吾已辭行，不得驟死。吾老矣，不及此時此土，死得明白干凈，即一旦疾病死，何以謝吾友，見先帝於地下哉？”復渡海入滃洲。辛卯八月末，于圣廟右廡設高座，積薪其下，城破，捧夫子神位，登座危坐，舉火而卒，年七十五。
先生受業於涇陽，而于景逸、玄臺、季思皆為深交，所奉以為守身法者，則淇澳《困思抄》也。在長興五載，以為差足自喜者三事：一為子劉子弔丁長儒至邑，得侍杖履；一為九日登烏膽山；一為分房得錢希聲。所謂道德文章山水，兼而有之矣。先生嘗選時文名士品，擇一時之有品行者，不滿二十人，而某與焉。其后同處圍城，執手慟哭，某別先生，行三十里，先生復棹三板追送，其語絕痛。薛諧孟傳先生所謂“嗚咽而赴四明山中之招者”，此也。嗚呼！先生之知某如此，今抄先生學案，去之三十年，嚴毅之氣，尚浮動目中也。
霞舟隨筆
人生只君、親兩大本，凡日用應酬，宗族眷屬，無不本于親，本此之謂仁。凡踐土食毛，事上臨下，無不本于君，本此之謂義。
人只除了利根，便為圣賢，故喻利喻義，分別君子小人。小人所以喻利，只為遂耳目口鼻之欲，孟子所以說“養其小體為小人”。試想此天之所以與我者八字，直將此身立在千仞岡上，下視養口體物交物一班人，渺乎小哉！真蠛蠓一世矣。
有伊尹之志則可仕，不則貪位慕祿之鄙夫而已矣，不可與事君也；有顏子之樂則可處，不則飽食閑居之小人而已矣，未足與議道也。
士大夫為盜賊關說者，是即盜賊，為倡優關說者，是即倡優。
或問：“當此之時，何以自處？”答云：“見危臨難，大節所在，惟有一死。其他隨緣俟命，不榮通，不丑窮，常養喜神，獨尋樂處，天下自亂，吾身自治。《履》之九二：‘履道坦坦，幽人貞吉。’《象》曰：‘幽人貞吉，中不自亂也。’玩之可得守身法。”
當此之時，惟見危授命，是天下第一等事。不死以狥社稷，成敗尚聽諸天，非立命之學也。
當此之時，避世深山，亦天下第一等事。徼幸以就功名，禍福全聽諸人，非保身之道也。
錢啟新先生云：“后生小子，但有向上根器，須忘年以交，接引入道，不必羅致門下。”
張二無至京師，宜興餽以人參，不受，宜興不悅。二無告以籌邊禦寇，宜興諧之曰：“但主心一轉，天下自治，他可置勿道也。”二無遂力求去。
顏壯其為孝廉時，里人有跪訴者。既去，移晷追還，為下一跪。里人駭問何故，曰：“頃汝下跪，我立而扶之，思此終覺不安，故跪還汝耳。”
友云：“求長生當除妄想。”曰：“求長生獨非妄想耶？”
君子小人之辨，在人臣當泯其圭角，在人主當見得分明。
天地之間，只有陰陽二氣，動靜兩端，循環不已，更無余事，此之謂《易》。天地間一切，目可得見，耳可得聞，言可得傳，躬可得行者，皆道之用也，皆象也，數也。故圣人立象以盡意，極其數，遂定天下之變。然則圣人之意，其不可見乎？不可得而見，不可得而聞者，道之體也。立象而意盡於其中，故曰“君子之道費而隱”者，用也。隱者體，圣人惟恐人索之于隱，只言用不言體。《易》之六爻皆用也，故曰“用九”，曰“用六”。用九而六其體，故曰“見群龍無首”，天德不可為首，用六而九其體，故曰“利永貞”，以大終。
天地只有一乾，伏羲原初只有一畫，坤之偶即一畫而分之，非另有第二畫也。
《坤》之中斷處，正是坤之虛處，所以順承天也。《乾》貫乎中矣，敬以直內，義以方外，一直撐天柱地，一方周徧四隅。中字從直從方口，可兼內外二義。
他卦之上，為極為變，惟《鼎》與《井》，終為成功。《井》以養民，《鼎》以養賢，《井》以水，《鼎》以火，水火飲食之道也。
故觀喜怒哀樂未發時氣象，須將喜怒哀樂發而不中節處克盡，才觀得。
子貢聞道，顏子以下一人，只文章性道二語，括盡《中庸》費隱之旨。
問：“朝聞道，所聞何道？”答：“只看下句。”
入道者，當於天親一脈不可偽為處竭情，此文介真實見道語。人情之同處，即本心。人謂隨處體認天理，愚謂隨處體貼人情。靜虛二字上，不容加一道字，一念不起時，一物不著處，參得消息，當是朝聞。
人身常定常靜常安，氣息自調，每有意調息，反覺氣息轉粗，可見正助之害。
見危授命，不要害怕，見利思義，卻要害羞。
事父母能竭其力，一生之力，無一毫不為父母用者，而今而后，吾知免夫，此力才竭。
君子一生，汲汲皇皇，只這一件事，故曰好學。