問：“認得初體分明，只一主靜便了，如何又著敬字？”某云：“純公亦言靜坐獨處不難，居廣居、應天下為難。人都於靜處著動，天都於動處見靜，除是木石，才得以靜為體?！眴枺骸叭艨凑\字，直於靜中看得分明。”某云：“不是敬了，那看得出上下、鳥獸、蟲魚、草木，個個是誠，個個與鬼神同體？要就靜中看他根胎，只得百分之一?！眴枺骸叭缡蔷凑撸瑓s把上下、鳥獸、蟲魚，草木，都作天地鬼神看耶？”某云：“自然是如此?！眴枺骸搬尲铱捎写艘馑挤?？”某云：“他看作石火電光，那得有此意思？”
鬼神兩字，只是不睹不聞中有睹聞，只此便是致知，便是格物，卻借祭祀來說耳?！洞髮W》首傳，便說此謂“誠於中，形於外”，這個鬼神，去剔小人之肺肝?！吨杏埂废露?，又說“誠則形，形則著”，這個鬼神，去贊圣賢之功德。世間只此兩種鬼神，皆在不睹不聞，有共睹共聞之妙，在與知與能，有不可知不可能之秘。算來只是人心實有此理，動而為意，此意不誠，有許多邪魔陰慝，變現手目；此意一誠，便有許多神明圣賢，當身顯現。知之者，以為天命人性，不知者，以為精氣游魂。
問：“《中庸》不於君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友言誠，不於天地、鳶魚言誠，獨於鬼神言誠，果如程子所謂天地功用造化之跡乎？”某云：“程、張所說鬼神，是天地以上事，《中庸》所說鬼神，是人身以上事。心如火也，火輒有影。天地以生物為心，物生便有屈伸，人身以交物為心，物交便有隱見。都是實形取影，或正或倒，或遠或近。在天為災祥，在人為寤寐，在日用為聽睹形聲，極奇極怪，極平極常。心力大者看鬼神亦大，心力小者看鬼神亦小，精者看精，粗者看粗。善言鬼神者，莫過于《易》，括之一言，曰‘以齋戒神明其德’，其實只是誠字。不誠的人，看子弟臣友，天地鳶魚，亦無一物；誠者看天下無形無聲、無手目、無肺肝，所在個個是我心光所照，所以能酬酢一世，變化天下。”問：“如此看來，祭祀之鬼神，是為人心寫照，卜蓍之鬼神，是為人心傳響，有形寫照者，見之於祭祀，有聲傳響者，見之於蓍龜，何處是性命所在？”某云：“此無形聲者，便是性命所在。”問：“若此者都是意，意生想，想生妄，如何得到至誠所在？”某云：“如此才要誠，誠意只是慎獨。慎獨者，自一物看到百千萬物，現來承受，只如好色惡臭，感目觸鼻，自然曉會，不假推求，所謂知至。知至便是明誠。”
問：“《易》稱何思何慮，圣人不慮而知，要此能慮何用？”某云：“極星不動處，才能轉。為它能轉，使天下星辰河嶽，都有奠麗。如不能轉，日月經緯，如發車釘，何處得明亮來？”
人都說獨中無物，曾子說獨中有十目十手；人都說皮面相覷，夫子獨說肺肝如見。以此見肚皮蓋屋，都是晶亮東西，容隱不得一物半物。好色惡臭，自是人間第一大件，物知相觸，萬法緣由俱從此起。人如曉得<血夋>血交心，聞香捫鼻，便曉得四體百骸，個個有知，不從物來，不從意起；如曉得屋漏透光，肝腸掛面，便曉得瓦礫皮膚，更無一物。細不能掩，大不能藏，只此誠意一章，更無余義。
氣有清濁，質有敏鈍，自是氣質，何關性上事？如火以炎上為性，光者是氣，其麗于木而有明暗，有青赤，有燥濕，是質，豈是性？水以潤下為性，流者是氣，其麗于土而有重輕，有晶淖，有甘苦，是質，豈是性？天地之大德曰生，生是天地之性，亦就理上看來，故曰：“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?！辈辉远饨桓姓叻Q性也。就形色看出天性，是圣人盡性之妙?？刺煜律酱ú菽?，飛潛動植，無一不與吾身相似，此從窮理格物來。
問：“天之有氣數，亦猶人之有氣質，性無所麗，麗於氣質，命無可見，見于氣數。故言氣質，而心性即在其中，言氣數而天命即在其中。不可分天命為理，氣數為數，猶不可分性為理，氣質為質也?！蹦吃疲骸罢f合一處，何嘗不合？說精微處，自然要條段分明。說氣數，則有災沴之不同；說天命，則以各正為體；說氣質，則有智愚之異等；說人性，則以至善為宗。氣數猶五行之吏，分布九野，與晝夜循環，猶人身之有脈絡消息。天命猶不動之極，向離出治，不與斗柄俱旋，即人身之心性是也。心性不與四肢分咎，天命不與氣數分功。天有福善禍淫，人有好善惡惡，中間寂然，感而遂通，再著不得一毫氣質氣數。不睹不聞，無聲無臭，只是性命宅子，於不睹聞處見睹聞，于無聲臭處斷聲臭，才是宅子上認著主翁。凡說性命，只要盡心者，不欺本心，事事物物，當空照過，撞破琉璃，與天同道，四圍萬里，不見浮云?！?
萬物都有個真源，知所由起，知所由止，知擴知充。此一路火光，如從電來，則是隔山雷影，不是本光；如從燈來，則是灶下吹灰，不成獨照。只此一物，通透萬物，要在意識情欲邊頭認他，如借電、燈，以準刻漏也。
天下只是一物，更無兩物，日月四時，鬼神天地，亦只是一物，更無兩物。說是兩物者，人所不知，龜亦不知，蓍亦不知了。說是一物者，何以人所不知，龜又能知，蓍又能知？只是人多思慮，如泛海洋，泛看流星，無復南北，到有一定東西，范圍不過，曲成不遺，兩膝貼地，一日一夜，周行十三萬里。若竟此言，只恐世人吐舌也。要知天地，只是彀子，日往月來，寒往暑來，只是脈絡，周行丈數，無數圣賢，只為天地，療得心痛。
問：“物來觸心，知以虛應，知往接物，意緣觸生。虛觸之間，依然無物，豈應心里有物藏知？”某云：“如此則天地間盡數是物，何獨爾心無意、無知？爾身的有自來？又知爾心的有自受，止涵萬物，動發萬知，函蓋之間，若無此物，日月星辰，一齊墜落。譬如泓水，仰照碧落，上面亦有星光，下面亦有星光，照爾眼中，亦有星光，若無此心，伊誰別察？又如璇臺，四臨曠野，中置安床，日起此亦不起，月落此亦不落，漢轉斗迴，此不轉迴，依然自在。打破大地二萬一千里，這個心血，正在中間，為他發光，浮在地面，要與山川動植、日月星辰思量正法也。此處看不明白，禮、樂、《詩》、《書》都不消說?！?
知意心身，生千萬物，此千萬物各印爾知，此是博約路頭，通天徹地。
月自不殊，因眼異色，既有異眼，亦生異舌。孟子說不動心，告子亦說不動心，同一輪車，有生有死。《詩》說皇皇后帝，佛說眾鬼夜叉，同一空中，有精有怪。吾儒戒懼，只是仁人孝子事親事天之常。如無此心，只是鬼奴風犢之具。畏敬有所恐懼，正是明凈天中，辨出雷根雹子，如是無風無雨，何人不說天晴。
或問云：“虞廷說人心道心，已犯兩路，何處是太極定針？”某云：“人心道心，猶之天道人道。天道極微，難得不思不勉，只要人涵養，漸到從容田地，使微者自弘。人道極危，難得便精便一，只要人擇執，漸到誠明去處，使危者自平。不是此一心，便有理欲善惡，俱出性地也。”或問云：“如此中原無兩路，何為又著擇執，費許多圖維？”某云：“都是向善一路，但須擇執乃中，中乃精，精乃一，如不到精一執中，猶近遠路頭，如何立命立教？”或問云：“如夫子說性相近，便還有周、程意思?！蹦吃疲骸安蝗?。譬如桀、紂無群小青藍，其初亦近於堯、舜，此處便是性善，決說不得堯、舜無禹、皋護持，必至於桀、紂也。繼善成性，是天命合人的道理，繼志述事，是人道合天的道理。譬如祖父遺下產業，此都是極好意思，到其間田土佳惡，物產精粗，便是肥磽氣質上事，如何說祖父意有善惡也？”
劉器之嘗說格物，反覆其手，曰：“只是此處看不透，故須格物?！贝耸菑目思禾幦胧郑缎紊吹教煨陨?，是直捷頭路。邵伯溫亦說格物，云：“先子《內外篇》，只是萬物皆備於我，學者格物，只看《易》、《詩》、《書》、《春秋》?！贝耸菑牟┪奶幦胧?，於理義看到至命上，是漸次路頭。古今學者，只是此兩路。顏子喟然之初，才情未竭，夫子誘他於文禮上作工夫，及至才情既竭，鉆仰莫從，仁義禮樂，漸成墮黜，看一身聰明，都無著處，此是復見天心時候。學者須兼此兩路工夫，莫作南頓北漸，誤墮禪門也。（以上二段《大滌問業》）