人有己便不仁，有己便傲，傲便無禮，無禮便與天下間隔。無己便細，細便盡禮，盡禮便與天下相通。克己者，只把己聰明才智，一一竭盡，精神力量，一一抖擻，要到極細極微所在，事事物物俱從理路煉得清明，視聽言動，無一是我自家氣質，如此便是格物物格，致知知至耳。所以天下更無間隔，更無人說我無禮，便是天下歸仁。
天下事物，稍稍著色，便行不去，只是白地，受采受裁，如水一般，色味聲文，一毫不著，隨地行去，無復險阻江河之礙。富貴、貧賤、患難，一毫著心，便是不素，便行不去。素字只是平常戒慎恐懼，喜怒哀樂，一切安和，常有處澹處簡之意。
凡意不誠，總由他不格物，不格物所以不格理，謂萬物可以意造，萬理可以知破，如到不造不破去處，生成一個龍蟠虎踞，不得支離，漸漸自露性地，所以說是物格知至。
濂溪云：“動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。物則不通，神妙萬物。”如濂溪此語，猶是未嘗格物。天下無無動無靜之物，有常動常靜之神。《中庸》一部，說天地夫婦鬼神，通是此物。知獨者該萬，知萬者還獨，知一者該兩，知兩者還一，如是格物工夫，只從兩端細別，立剛與柔，立仁與義，原始要終，知終知至，只此知能，便是圣人之所斂衽，鬼神之所彈指矣。
性涵動靜，只是中和，任他萬物無情無識，有氣有知，都是中和生聚得來，蕃變得去。中和藏處，只是一獨，如萬物歸根蟄伏時候，個個有戒慎恐懼的意思。中和顯處，只是一節，如萬物旉條生育時候，個個有識度數、制德行的意思。無過不及，不驚不怪，雖虎兕龍蛇，蜂蠆鬼蜮，於君子性上有何隔礙？此理極是尋常，只自家性地看不明白耳。自家性地看得明白，比人照物，動靜一般，自然喜怒不傷，哀樂得度，萬物伏藏，與他共獨，萬物蕃變，與他同節。雖有氣質情識，種積不齊，都為性光收攝得盡。
作用是性光，包羅是性體，如說中和，則無復體用分處。
問：“萬物看來，只是好生惡死，天地亦是生物之性。孟子說盡心知性，想此好生之心，充拓得盡，便是性體，與天地一般。”某云：“此處極是，但是不同。凡物有性有情有命。好生惡死，是萬物之情；方生方死，是萬物之命；或得偏而生，或得偏而死，是萬物之性。虎豹之有慈仁，蜂蟻之有禮義，魚鱉草木之有信智，具種種性，與人一般，只是包羅充拓，全藉吾人。《大莊》說‘天地之情’，《無妄》說‘萬物之性’，天地乘時，無一非禮之動，萬物純質，無一詐偽之萌，人能盡此兩端，便是參贊手段。”
情是性之所分，性是情之所合，情自歸萬，性自歸一。古今惟有周、孔、思、孟識性字，楊、荀、周、程只識得質字，告子亦錯認質字耳。《易》云：“繼之者善，成之者性”，善繼天地，性成萬物。繼天立極，是性根上事，范圍曲成，是性量上事，善是萬物所得以生，性是萬物所得以成。猿靜狙躁，貓義鼠貪，廌直羔馴，雁序雉介，此皆是質上事。如性者，自是伊得以生，伊得以成，入水入林，能飛能躍的道理，此是天地主張，不關品彙，能盡得天主張道理，何患萬物陶鑄不成！
問：“未發以前，性在天地之心，已發以后，性在萬物身上。自家胸中，有何生成安頓天地萬物去處？”某云：“未發前，性亦不落天地，已發后，性亦不落萬物。只是自家看得天地缺陷，萬物顛踣，便惕然如墜性傷生一樣，此是我自家繼成本色。”問：“如此，則是心也，云何是性？”某云：“若無心，如何認性得出？”
問：“性得天地之始，不假思慮，才會中和，如心動便著物，便費操存，猶之分畫便有陰陽，如何更以太極陶鑄萬象？”某云：“意自分陰陽，心自包太極，性是爻象全圖，從心起手，從意分義耳。”
身心原無兩物，著物便是妄意。意之與識，識之與情，情之與欲，此類者附身而起，誤認為心，則心無正面，亦無正位，都為意識情欲誘向外去。若論格致源頭，要曉得意識情欲，俱是物上精魄，不是性地靈光也。
天備二氣五行，留不得一點云霧，云霧盡凈，經緯盡呈，才見天之正面，風雨晦冥，日光常在，入夷出晉，明體自存，此便是盡存正在的消息。人曉得天之與日，才曉得性之與心，曉得盡存正在，才曉得本體工夫。不已無息，格得此物，十倍分明，始信得意識情欲，是心邊物，初不是心；風雨云雷，是日邊物，初不是日。性之與天，皆備萬物，不著一物；心之與日，不著一物，乃照萬物。只此兩端，原無二物，知此一事，更無他知。
必有事焉而勿正。正字，《說文》反正為乏，篆書正與已相近，當是乏與已之誤也。有事勿乏，如不乏祀之乏，有事勿已，如純亦不已之已，則義暢而語順矣。
問：“忿懥等項，皆由身起，則是正心又先要修身了，如何是正心要著？”某云：“如從心起，則是要著，如從身起，則是后著也。知見覺聞，皆從心起，情欲畏惡，皆從身起，人從此處看不分明，所以顛倒。如看得分明，則腑臟官骸，個個是性光所攝，身心修正，豈有兩路工夫？”
人從身上求心，如向國中覓主，終為權貴所亂。從心上求身，如坐王位覓國，只覺殿宇隨身。忿懥等項，所不得其正者，只是從身覓心，修簡不上；戒慎恐懼，所能得其正者，只是從心覓身，隱顯分明也。外道七處徵心，只說得意邊諸路，未曾就心中看得入夷出晉，赫赫如常。
須就夢寐中間，認出神之非形，情之非識。情形動處，其實非心，神識靜中，未必是性。再破神識，以納心端，重合形情，以歸性始。如此十年，洞見天地日月星辰，才有定靜田地。
圣人仰觀俯察，遠近類物，都是坤道。所以必用坤道者，人生托足，便在里面，開口便是學習。只有敬義直方，不消學習，亦要從靜辨中來。不從靜辨中來，便有無數風霧，遮蓋上面，冰霜之禍，都由學者自為。豪傑處心不學，積漸所成，有此不屑下學一念，直至亂臣賊子，亦做得去。有此專意下學一念，直至天地變化草木蕃，亦做得去。草木托根於地，一曲一直，禽獸孚化於鷇，載飛載翔，當其用力，只是本色，一日變化，皆不自知。江水就下，河源出山，匹夫厲志，星蜺變天，此事豈人思想所到？釋、老只是不學，無尊道工夫，便使后來譸張為幻。如當時肯學，踐跡入室，豈得貽害至於今日？
問：“不知人在敦化中間，抑在川流里去？”某云：“如此問亦希奇。察天察地，不礙飛躍，是敦化上事；鳥以空為實，魚以水為空，是川流上事也。圣人以天地觀身，以事業觀天地作用。凡世間有形象者，都是吾身文字，有文字者，都是吾身文字註腳，過此以往，只是魚鳥事業。”
太極與陰陽，總是一個，動極處正是不動所在，曉得此理，所以隨寓能安，入群不亂，不要光光在靜坐處尋起生義。
問：“人不能如仲尼，都在小德中，沿流赴海而已。西漢以來，文章人才，各不相似，恐別有氣化在里面，吾輩囿之，而不自知耳。”某云：“氣化山川，皆能囿人，只有心思，通徹天地。仲尼在未學前，只是忠信美質，加五十年學問，便在堯、舜、文、武前頭。只恐忠信無基，為有無約泰盈虛所蕩耳。”