“對(duì)方手上有一件事情正做也不是、不做也不是，猶豫不決的時(shí)候，自己卻自告奮勇地表示想接此工作。”

而他對(duì)“小氣”的人的刻畫更是到位，讓人嘆為觀止：

“請(qǐng)人喝酒，卻一直數(shù)對(duì)方喝了幾杯。”

“請(qǐng)別人幫忙買東西，即使花費(fèi)很低，但一看到賬單，仍大皺眉頭。”

“天天跑去看自己和鄰居的土地界址是否被移動(dòng)了?！?

“請(qǐng)人吃烤肉，卻切成小小塊，每次只端出一點(diǎn)點(diǎn)?！?

“說要出去買食物，逛了半天卻什么都沒買回來?！?

這可以說是目前世界上能找到的最古老的“性格論”著作了。他有關(guān)性格的各種描述在詼諧幽默中給人一種貼切、點(diǎn)到死穴的感覺。也正因?yàn)槿绱?，讀書也成為當(dāng)代有關(guān)心理學(xué)研究的基礎(chǔ)。

隨后卡雷努思根據(jù)希波克拉斯的“液體病理學(xué)”提出所謂的“氣質(zhì)說”。活潑而有陽剛之氣的人血液較多，也就是“多血質(zhì)”；而性情穩(wěn)重、沉著緩慢者則由于黑膽汁過多，屬于“黑膽汁質(zhì)”；至于急躁沒耐性的人則是黃膽汁過多，屬于“黃膽質(zhì)”。這種所謂“氣血質(zhì)”的學(xué)說可說是卡雷努思將希波克拉底以來古希臘醫(yī)學(xué)綜合整理、體系化的結(jié)果。

到了19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初，德國醫(yī)學(xué)和心理學(xué)家恩特將人的情緒反應(yīng)以“強(qiáng)與弱”、“快與慢”等二元對(duì)應(yīng)的方式，配合氣質(zhì)說，在前人的基礎(chǔ)上將人的性格歸于以下四類：

1.多血質(zhì)

輕率、活潑、好事、喜歡與人交往、面對(duì)困難不會(huì)退縮，以及不會(huì)記恨。很容易答應(yīng)別人的事情，也很容易忘了約定。有面對(duì)困難的勇氣，但看事情不妙，也會(huì)開溜。能夠調(diào)整自己的喜怒哀樂，隨時(shí)保持心理平衡與往前沖刺的狀態(tài)。一旦成功或受別人贊賞，就樂不可支。

2.黏液質(zhì)

安靜、漫不經(jīng)心、散漫、邋遢、好飲食等。相對(duì)于黃膽質(zhì)的人一受刺激就哇哇大叫，黏液質(zhì)的人則反應(yīng)非常遲鈍或冷淡。不過，雖然反應(yīng)及行動(dòng)緩慢，這類人通常誠實(shí)且值得信任。由于個(gè)性平淡，工作緩慢，所以不太容易緊張。但反面，則有做事動(dòng)作遲緩、不修邊幅、喜好享樂等毛病?？梢哉f，這類型的人多半有點(diǎn)利己主義傾向。

3.黑膽質(zhì)（抑郁質(zhì)）：這類型的人比較趨向于穩(wěn)重、沉郁，經(jīng)常只看到人生的黑暗面。他們多半避免送往迎來的交際活動(dòng)，也不喜歡和外向活潑的多血質(zhì)人在一起，甚至看到別人歡天喜地樂不可支時(shí)，反而會(huì)不高興。這類人一遇到困難常常心理失去平衡，一旦心情不高興，便久久無法恢復(fù)正常。

4.黃膽質(zhì)（膽汁質(zhì)）：對(duì)于情緒的刺激非常敏感，意志容易動(dòng)搖、沒有耐心、情緒忽冷忽熱。這類人喜歡參加各種活動(dòng)，但想法常常改變，只有三分鐘的熱度。這類型的人不喜歡被壓抑，喜怒哀樂的表現(xiàn)非常明顯。不過，他們不像黑膽質(zhì)的人容易持續(xù)某種心情，不論悲傷或憤怒都來得快去得也快。一般而言，這類型既熱心也有愛心，做事情很有爆發(fā)力。

到了20世紀(jì)，“四氣質(zhì)說”又被德國學(xué)者克雷茲曼及美國學(xué)者提出的各種理論代替，而這一期間的“性格”學(xué)說也得到了空前的發(fā)展，其中根據(jù)四型判斷性格的方法被普遍應(yīng)用。

中國歷來對(duì)性格的認(rèn)識(shí)

我國對(duì)性格的認(rèn)識(shí)與研究最早可以追溯到商周時(shí)期的“性習(xí)論”，而后到了春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴的年代，各家各派又在“性習(xí)論”的基礎(chǔ)上紛紛提出自己的觀念，將對(duì)性格的探討推到了一個(gè)新的高度。

首先是產(chǎn)生于商代的“性習(xí)論”?！傲?xí)與性成”據(jù)說是商代早期伊尹告誡初繼王位的太甲的一句話，意即一種“習(xí)”（習(xí)慣）形成的時(shí)候，一種“性”（性格）也就形成了。儒家的代表人物孔子，隨后把“性習(xí)論”加以發(fā)展，提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，認(rèn)為人的本性原先是“相近”的，只是由于后天的習(xí)練，而導(dǎo)致了人們“習(xí)相遠(yuǎn)”，即差異很大的性格。

到了百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以墨子為代表的墨家以過往學(xué)說的基礎(chǔ)上也形成了自己的觀點(diǎn)。提出了“性染說”，認(rèn)為人性如素絲，“染之蒼則蒼，染之黃則黃，所入者變，其色亦變”，即人性完全是環(huán)境和教育的結(jié)果。

與此同時(shí)，儒家的另一位集大成者——孟子則一直堅(jiān)持“性善論”、“人之初、性本善”。他認(rèn)為人的性格天生都是善良的，并且舉出“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”為人性的“四端”，而這“四端”是人皆有之的，只要推而廣之，就可發(fā)展成為仁、義、禮、智、信等善良性格。

同屬儒家的荀子則提出了與孟子的“性善論”恰恰相反的“性惡論”。他認(rèn)為：“人之性惡，其善者偽也。”認(rèn)為“情”和“欲”都是人的天性，“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。”所以，“情不可免”，“欲不可去”，“情”和“欲”都是產(chǎn)生人們不良性格的基礎(chǔ)。他主張用“禮樂”節(jié)制人們的“情”和“欲”。

到了漢代，集各家學(xué)說為一身的董仲舒為了迎合當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，便將性格與“天人感應(yīng)”聯(lián)系起來，提出一套較為完整的“天人感應(yīng)論”，認(rèn)為“為人者天也”。因此，人的身體結(jié)構(gòu)跟天的特點(diǎn)相吻合：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也?！彼J(rèn)為，人的心理活動(dòng)也與天的現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)：“人之好惡，化天之暖晴；人之喜怒，化天之寒暑。”從這種神秘的“天人感應(yīng)觀”出發(fā)，必然引出唯心主義心身觀，對(duì)人性做出唯心主義的臆測。董仲舒明確把人的性格分為“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”，這就是所謂“性三品”說。他認(rèn)為“圣人之性”天生為善，不必教育；“斗筲之性”天生為惡，無法教育；“中民之性”則可善可惡，必須教育。

隨后，“性惡”、“性善”、“性染”和“性品”的爭論一直持續(xù)到了明清時(shí)期。

關(guān)于性格的分類，中國很早也有了自己的分類方法，我國古書《靈樞》中就對(duì)人的心理和生理上的差異進(jìn)行分類，并歸納為：金、木、水、火、土五類。

金型人面呈方形，皮膚白色，肩、腹、足都小，腳跟堅(jiān)實(shí)厚大，骨輕。稟性廉潔，性情急躁，行動(dòng)剛猛，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真、果斷利索、堅(jiān)定不移。

木型人膚色蒼白，頭小面長，肩闊背直，身體弱小，憂慮，勤勞。好用心機(jī)，體力不強(qiáng)，多動(dòng)剛猛，多憂多勞。

水型人皮膚較黑，面部不光潔，頭大，清瘦，肩膀狹小，好動(dòng)，走路時(shí)身子搖晃。稟性無所畏懼，不夠廉潔，善于欺詐，為人不懼不卑。

火型人皮膚發(fā)紅，背部肌肉寬厚，臉形尖瘦，頭小，手足小，步履穩(wěn)重，走路時(shí)肩背搖晃，背部肌肉豐滿。性格多慮，缺少信心，態(tài)度誠樸。性急，有氣魄，輕財(cái)物，但少信用。

土型人皮膚呈黃色，頭大面圓，肩背豐厚，腹大，腿部壯實(shí)，手足不大，肌肉豐滿，身體勻稱。內(nèi)心安定，助人為樂，對(duì)人忠厚。行事穩(wěn)重，取信于人，靜而不躁，善與人相處。

根據(jù)這個(gè)理論，不同性格的人，壽命的長短也是不同的。一般認(rèn)為火型人“不壽暴死”，土型人壽長病少，這一點(diǎn)已為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所證實(shí)。

我國另一部偉大的醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》還按陰陽強(qiáng)弱把人分為以下五類：太陰、少陰、太陽、少陽、陰陽平和。

用陰陽五行說對(duì)人進(jìn)行分類，雖然缺少科學(xué)依據(jù)，但還是給人們提供了區(qū)分不同類型的人的參考工具，這在當(dāng)時(shí)是有一定作用的。這種分法表明，人的本質(zhì)是由內(nèi)部陰陽矛盾的傾向性決定的。這和近代生理學(xué)研究的興奮和抑制關(guān)系有相同之處。

西方國家對(duì)性格的理解

在西方國家，早在古希臘時(shí)期就對(duì)性格展開了各種各樣的研究，并做出了種種解釋。而這些最早的研究和論斷也為后來性格科學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最早提出性格分類學(xué)說的是古希臘哲學(xué)家赫拉克里特，他把人分成兩類：一類人是以“邏各斯”（理智）為指南并能支配自己欲望和需要的人；另一類人則屈從于跟動(dòng)物沒有多少區(qū)別的愿望和需要的支配。柏拉圖則用不同的靈魂占優(yōu)勢來解釋人們的性格。在他的《理想國》中，他提到人應(yīng)根據(jù)自己的性格做適合的事情，從而各司其職，如：有智慧的人應(yīng)該當(dāng)學(xué)者，勇敢的人應(yīng)該當(dāng)軍人，而情欲旺盛的人可以從事手工業(yè)、做手藝人。在西方，把性格理解為就其本質(zhì)而言是產(chǎn)生于社會(huì)的這種觀念，起源于亞里士多德。他把人確定為政治的、社會(huì)的動(dòng)物，認(rèn)為人的性格產(chǎn)生于結(jié)合成群體的人們的社會(huì)情感和聯(lián)系，以及由人際交往聯(lián)系起來的集體生活方式。亞里士多德的這種思想，構(gòu)成西方最早的性格社會(huì)心理學(xué)的核心。

一直到18、19世紀(jì)，隨著人類醫(yī)學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了拉杰法爾的相面術(shù)和加爾的顱相學(xué)。這種學(xué)派認(rèn)為，人的長相、臉型和性格、命運(yùn)有聯(lián)系。1811年，奧地利醫(yī)生加爾研究了大腦皮質(zhì)不同部位的機(jī)能定位，并且認(rèn)為，腦的某一部分是否發(fā)達(dá)，能在顱骨的外形顯示出來。因此，可以根據(jù)顱骨的外形來確定一個(gè)人的性格特點(diǎn)和心理傾向。例如，前額骨突出，就被認(rèn)為是“聰明”、“精干”；額骨扁平，則被認(rèn)為是“笨拙”，等等。加爾的這個(gè)主觀唯心主義的觀點(diǎn)，被他的學(xué)生施浦澤姆加以發(fā)展，成為一門“骨相學(xué)”。根據(jù)這種學(xué)說，一個(gè)人是忠誠老實(shí)還是虛偽奸詐，是正直坦率還是陰險(xiǎn)毒辣，等等，只要看一個(gè)人的頭骨長相就能推測出來。但是，這些學(xué)說帶有很濃的唯心主義色彩，缺乏必要的科學(xué)依據(jù)，隨著科學(xué)的進(jìn)步，它最終被新的學(xué)說所取代。

20世紀(jì)初，現(xiàn)代心理學(xué)的奠基人馮特，明確提出了“個(gè)性精神源出于整體精神之中”的觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)人性格等個(gè)性心理特征，是由一定的集體現(xiàn)象中派生出來的。

在馮特以后，又有人提出“遺傳決定”的學(xué)說，認(rèn)為個(gè)人的性格取決于遺傳因素。美國心理學(xué)家桑代克說，人的個(gè)性“80%決定于基因，17%決定于訓(xùn)練，3%決定于偶然因素”?；魻杽t鼓吹：“一兩的遺傳勝過一噸的教育?！彼麄儗?shí)際上都認(rèn)為，個(gè)人性格之間的差異就是遺傳因素的差異，這種差異是不可能加以消除的。

而從18世紀(jì)法國啟蒙思想家到德國唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈，至19世紀(jì)俄國革命民主主義者，在個(gè)性形成問題上都看到了社會(huì)的作用，看到了人與人之間的聯(lián)系對(duì)于性格的影響，提出了性格不是遺傳的結(jié)果，而是環(huán)境和教育影響的結(jié)果的原理。俄國革命民主主義者更是大大前進(jìn)了一步，他們強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)本身在改變環(huán)境中的作用，即不但環(huán)境能改變?nèi)耍艘材芨淖儹h(huán)境。

到了20世紀(jì)40年代，關(guān)于遺傳和環(huán)境對(duì)性格、心理的作用，曾引起國際心理學(xué)界一場激烈的論戰(zhàn)，其結(jié)果是不了了之。這場論戰(zhàn)中止二十多年后，又由于詹森在1969年發(fā)表關(guān)于種族的智力差異觀察、強(qiáng)調(diào)遺傳決定而重新引發(fā)。究竟是遺傳決定，還是環(huán)境決定，至今仍然沒有一個(gè)定論。但是性格與人的行為之間存在的相互關(guān)系則是一個(gè)不爭的事實(shí)。一方面，性格對(duì)人的行為具有支配性，另一方面，人也可以支配自己的性格，人的性格是接受自我意識(shí)的控制和調(diào)節(jié)的。一個(gè)人，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的性格特征是好的，他便會(huì)通過自我意識(shí)來鞏固、加強(qiáng)和完善這一性格特點(diǎn)；反之，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的性格特點(diǎn)是不好的，有缺陷的，他便通過自我意識(shí)有目的地節(jié)制和消除它。人便是通過這兩個(gè)渠道改變不好的性格和培養(yǎng)好的性格，來不斷完善自己，進(jìn)行優(yōu)良而完美的性格的塑造。