死的時候，氣不足都散開了，所有的皺紋也會展開，有人研究過，人去世的時候，最后死去的一條經脈就是肝經，肝經的力量全部表現在手的握力上，如果肝經的氣徹底散掉了，手的握力就自然消失，人就去世了。所以，握力足不足其實就表現了肝氣足不足。我們在緊張或者驚恐的時候握拳其實就是聚斂肝氣，將“魂”定住，這都是本能。

那么，在這一生中，你哭著、攥著拳頭干嗎？這就決定了你一生要攥緊拳頭干活，不要怕苦怕累，你生下來就是這種狀態，那么你就要坦然地面對這一切。

人的一生就是從哭到笑的一生，從攥著拳頭到撒手的一生，出生時自己哭，大家笑，離去時，自己笑，大家哭，就是這么一生。“赤條條，來去無牽掛”，我們要善待得失，懂得舍棄，這種心態在養生中也是至關重要的。

第三節 醫家之宗——《黃帝內經》與中醫基本理論

“頭痛醫頭，腳痛醫腳”與中醫整體思維

中國人有句俗語“頭痛醫頭，腳痛醫腳”，通常來形容醫術非常差的醫生。當患者出現疾病的癥狀時，醫術差的人會直接對患病部位進行治療，使癥狀消除，結果只能治標不能治本。相反，醫術高明的醫生會仔細觀察病人，利用醫術和長期積累的經驗，找出疾病的真正根源，從而進行根治。

例如，當我們喝溫度低的冰水時，如果喝得很急，常常會造成臉部側面的一條直到額頭太陽穴的線狀部位疼痛。從中醫的觀點來看，那條疼痛的線就是胃的經絡，因此這種疼痛表明喝冰水太急時會傷到胃，也就是說這種額頭上的疼痛實際上是胃的疾病。胃的經絡分布的位置就是從頭到腳左右對稱的很長的兩條線，如果在這條經絡的頭部出現疼痛，中醫會認定是胃的疾病，因而可能在胃經腳部的穴位進行針灸。

另外，中醫還強調身心互動，即人的身體和意識也是密切相關的。人患病是身體和心靈的雙向選擇，人祛病也是身體和心靈的雙向選擇，因為身心是互相影響的。

中醫是講生克的。如，木是肝，肝的神明是“魂”；火是心，心的神明是“神”。木生火，木如果強大的話，也就是肝氣很旺的話，那么這個人頭腦就很清楚，人就很有理智，所以一個人有沒有理智跟他的肝好不好有關系。一個人有沒有志向和智慧，要看他的腎好不好，現有有些人沒有遠大的志向，差不多就行了，實際上說明他的腎精不足。

在中醫里，魄是肺的神，神就是精氣足了以后的外在表現。而魄力的力則關系到腎。在中醫看來，我們的力量都來源于腰，都來源于腎，所以有魄力指的是肺和腎兩個臟器的精氣都非常的足，所以做事才能氣壯山河，才能出大手筆。而肺和腎這兩個臟器在中醫里又屬于先天的范疇，關涉我們的本能。

總之，中醫是講究整體的，身體的某處發生病痛，不能簡單地就事論事，只關注疼痛的部位，而要對其他部位也做相應的檢查，因為此處的疾病可能是別的部位的病變引起的。一個人有沒有魄力、有沒有精神、有沒有意志也與他的身體素質和身體狀況有關，這些都是中醫講究整體的力證。

同病異治，異病同治——中醫治療原則

中醫的整體思維觀念，運用到實際當中其實就是“辨證施治”的理念。在《黃帝內經》中，治病其實治的不是病，治的是證。就醫學本身而言，辨證施治所反映的正是中醫的一條治療原則——同病異治與異病同治。

所謂“同病異治”，就是說患者患的是同一種病，表現出相同的癥狀，但由于產生的原因不同，采取的治療原則和方法也不同。名醫華佗有個很有名的故事：兩個人都是頭疼，癥狀也一模一樣，但華佗卻采取了不同的治療方法，一個用泄法，一個用汗法，結果兩人很快就康復了。為什么呢？

前面我們說了，中醫治病講的是“證”，所謂“證”，是指一種綜合狀態，是人的生理狀況所出現的失衡的狀態。不要小看這個字，陰陽表里，虛實內外都在里面了。華佗治病所依據的就是這兩個人的“證”，一個是飲食所傷造成的，屬內實，應該用瀉下法以去除食積，而另一個是感受寒冷之邪所造成的，屬外實，應發汗以驅散風寒。也正因為華佗能夠按照中醫的辨證施治理論，準確地使用不同的藥物，所以二人的疾病很快消除了。

以現在人們常見的頭痛為例，西醫認為頭痛就是頭痛，誰來了都開同樣的藥，但中醫不這樣認為，在中醫看來，頭痛癥狀相同，但發病的原因不同，如果是兩邊痛，是膽經出了問題。里面的中空痛，是肝經出現問題；后腦勺痛就是膀胱經的問題。前額痛就是胃經出了問題；而左邊偏頭痛和右邊偏頭痛也是不同的，因為左主肝，右主肺；如果左邊偏頭痛，很有可能是肝血的問題，而右邊頭痛可能是肺氣的問題。所以治療時中醫不會像西醫那樣，而是根據頭痛的原因，采用不同的治療方法。這就是中醫思維的一個關鍵點：“同病異治”。

中醫思維的另一個關鍵點是“異病同治”，就是針對不同疾病表現出的相同病理結果，采取相同的治療方法。漢末醫學家張仲景，有個很典型的“異病同治”的案例。

兩個病人，一個心慌心跳心煩，另外一個肚子痛，結果張仲景對這兩個病人開的都是一個方子，都是小建中湯，用的治法都是溫中補虛，這是怎么回事呢？這是因為他們病機相同，都是氣血兩虛。心臟失養，就出現心慌、心跳，心神失養就出現了心煩，氣血兩虛，腹部經脈失養。經脈拘攣，就出現了腹部劇烈疼痛，所以都用一個方子來治療，這就叫做異病同治，這也是抓病機的體現。

“異病同治”與“同病異治”是相對的，比如有的是高血壓，有的是失眠、有的是發燒，但是只要他們的“證”是一樣的，就完全可以開同樣的藥方，采取相同的方法治療。這與西醫是有很大不同的，因為在西醫看來，只要是感冒就用感冒藥，高血壓就用降壓藥，肯定能把癥狀給消除，而不管感冒是由傷風引起的還是病毒引起的，高血壓是由肥胖還是壓力過大導致的。

可以說，“同病異治，異病同治”是中醫辨證施治的體現，是治療疾病的關鍵。之所以向普通讀者講解這些知識，是因為不僅醫生治病需要堅持這一原則，我們平時保健也需要，養生就要根據自己的年齡、性別、所處環境、不同地域，因時、因地、因人而異，不可一成不變。

不治已病治未病——中醫養生的精髓

中醫認為，能夠及早消除疾病的隱患，使身體免受疾病的侵害，這才稱得上是“上醫”。這種思想也就是中醫所倡導的“治未病”。在《黃帝內經》中有一句：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”“病已成而后藥之，亂以成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”疾病已經產生才去用藥治療，就像是口渴了才去掘井、戰斗已經開始了才去鑄造武器一樣，不是太晚了嗎？遺憾的是，現在大多數醫生很多時候都是在做“渴而穿井，斗而鑄錐”這樣的事。

“不治已病治未病”是中醫理論的精髓，就是不治已經生病的這個臟器，而是要治還沒有生病的這個臟器。舉個例子，如果得了肝病，就暫時把肝放在一邊不治。首先我們要弄清楚，肝病是由什么造成的。中醫認為水生木，水是腎，木是肝，肝病在很大程度上是由腎精不足造成的，所以我們要先把腎水固攝住，讓腎精充足了，肝病自然就好了。還有一點就是木克土，如果患有肝病，可能還會傷及脾臟，因為脾是土。公司管理也是一樣，這里出現問題了，就要查明到底是什么造成現在的糟糕狀況，同時還得要能管得住下面的一個環節，不要讓它去影響其他方面，這就是“不治已病治未病”的真正內涵。

“治未病”往往會在疾病的潛伏期及時發現，并扼殺它的滋長，使人體恢復真正的健康。而如今的醫療現狀，無論財力物力都僅僅只夠應付“已病”的人群！對疾病的治療就像等洪水泛濫的時候再去堵窟窿一樣，按下葫蘆浮起瓢，根本沒有更多精力談及預防！很多人因此疾病纏身，疲于奔命，這樣的人生還有何樂趣可言？因此，只有我們自己防微杜漸，防患于未然，把健康掌握在自己手中，我們的人生才會充滿自信與快樂。

可以說，“治未病”就像消防辦公室，工作人員的工作就是四處檢查，防患于未然；而“治已病”就像消防隊員，哪里失火就哪里忙，最后難免損失慘重。所以，我們要提倡治未病而不是治已病。

求醫問藥之前先求自己——中醫的自愈理念

現在流行一句話：“西醫治病，中醫治人。”怎么理解呢？人生病了，西醫想的是如何把病毒給殺死，中醫做的是如何把人的身體調養好，不給疾病生存的土壤。《黃帝內經》認為，人最重要的是它的根本。人得病了，病只是機體不正常的某一方面的反映，要治的是那個人，要先把身體養好，通過提高人體的自愈力來驅趕疾病，不行再求醫問藥。

《黃帝內經》是一本適合老百姓的經典之作，它重視人文關懷，不管是看病還是養生，它都強調“求本”，追求的是臟腑順安，氣血充足和暢，提高人體的自愈能力。所以真正意義上的、負責任的中醫在你看病時，會仔細詢問你的生活習慣、查看你的脈象，把很多問題都問清楚了再考慮對策，而且不會輕易給你開藥，而是想方設法提高你本身的自愈能力。

事實也證明，人體是有很強大的自愈能力的，很多小病小痛不用打針吃藥，靠人體的自愈力就可以解決。舉一個最簡單的例子，做菜的時候，不小心把手劃破了一個小口，運行到此處的血液就會流出。由于血液運行出現局部中斷，就有更多的血液運行于此，由此促使傷口附近細胞的迅速增生，直至傷口愈合。增生的細胞會在傷口愈合處留下一個疤痕。整個過程不需要任何藥物的作用，這就是人體自愈功能的一個最直觀的表現。

人體的自愈力也恰好體現了中醫治病的一個指導思想：三分治、七分養。中醫不主張過分地依賴藥物，因為藥物不過是依賴某一方面的偏性調動人體的元氣，來幫助身體恢復健康。但是人體的元氣是有限的，如果總是透支，總有一天會沒有了。而我們生下來活下去依靠的就是體內的這點元氣，元氣沒有了，再好的藥也沒用了。所以，生病了不用慌張，人體有自愈的能力，那我們就充分相信它，用自愈力把疾病打敗。

人體具有強大的自愈力，但這不代表我們可以“為所欲為”：想吃冷飲就吃冷飲，想熬夜就熬夜……任何事情都有度，自愈力不是萬能的，如果你隨意踐踏的話，不僅病好不了，自愈力也會降低，自愈力低了，病就容易來“光顧”了，這樣就演變成惡性循環了。那我們應該怎么做呢？配合人體自愈力開展工作，改變不良的生活習慣，每天按時吃飯，早睡早起，適當地鍛煉，保持愉悅的心情，這樣人體就會進行自我修復，一些病癥就會自然消失，人就恢復健康了。這個道理說起來很簡單，但很多人就是不信，其實，大道至簡，大的道理有時候就是那么簡單，有時就像空氣在你我身邊，而我們往往會忽略它一樣。

說到這里我們要明白，自愈功能的作用不是絕對的，我們不可能在任何情況下都能依賴人體自愈力解決問題。自愈力和免疫力有關，當免疫細胞抵擋不住病毒時，就需要借助藥物，不過最好的藥物依然是食物為主。一般情況下，通過營養素的補充，可以對抗大多數疾病。中醫就是通過倡導順時養生、補養氣血、食療等科學的養生方法來增強人體免疫力，在疾病尚未到來之時就筑起一道堅固的屏障，讓疾病無孔可入。面對已經染病的情況，中醫也是更多地求助于人體自身的大藥——經絡和穴位，通過疏通經絡、刺激穴位等自然方法調動身體的自愈功能來對抗疾病。

但是，在現代醫療中，人們似乎對于醫藥過于信任和依賴。由于人體在自我修復過程中會出現一系列癥狀，如咳嗽、發熱、嘔吐等，人們為了消除這些癥狀帶來的不適感，就會用藥物進行干涉，這樣，人體的自愈能力就無法得到充分的發揮。人們反而因為癥狀的消失，認為是這些藥物起到了良好的效果，于是在下一次疾病來襲的時候，他們還是第一時間求助于藥物，在這種惡性循環中，身體的自愈力就會越來越懶惰，直到失去作用。

所以說，我們在平時不要動不動就吃藥，更不能亂吃藥，而是通過合理飲食、按摩經絡穴位、注意起居等中醫的方法來提高身體的自愈能力，從而消除疾病，保持健康。

人體內部的“中庸之道”——中醫的平衡觀

中國是一個講究中庸之道的國家，很多人理解中庸就是既不突出也不落后，既不說好也不說壞，有點像和事老的角色，對其大肆批判。其實，中國的中庸之道是一種平衡，是一種美。自然界講究生態平衡，為人處世方面講究平衡，我們的人體內部也講求一個平衡，這樣才能和諧，才能長久。

《黃帝內經》中講到“中央生濕，濕生土……其蟲倮。”“倮蟲”，就是人，即沒有毛的動物。人為倮蟲，五行屬土，而土生于中央，這個中央既非南北，也不是東西，雖然東西南北都有土，但是只有中央的土才是集合了東西南北土的特點，又把土散向東西南北，處于中間又無處不在，這就是土的本性。