老戴勝鳥覺得自己的子女都已經(jīng)長大，能夠獨立生活，自己的職責已經(jīng)盡到，可以無怨無悔地離開這個世界了。因此，夫妻倆商量決定不再離開自己的家，安心地待在窩里，靜靜地等待那遲早總會降臨的時刻。

但老戴勝鳥想錯了，它們辛辛苦苦養(yǎng)育的那些孩子們是絕不會扔下它們不管的。這天早晨，它們的大兒子就帶著一些好吃的東西，專程來看望它們。小戴勝鳥發(fā)現(xiàn)年邁的雙親身體不好，立即飛去把這個消息告訴了它的兄弟姐妹們。

戴勝鳥的兒女們很快都到齊了，它們聚集在雙親的舊巢前，有一只鳥說：“我們的生命是父母親最偉大的饋贈，它們用愛的乳汁哺育了我們。現(xiàn)在它們老了、病了、眼睛也看不見了、已經(jīng)沒有能力養(yǎng)活自己了。我們一定要幫它們治病，細心看護好它們，這是我們做子女的神圣義務！”這些話剛說完，年輕的戴勝鳥們立刻行動起來。有的飛去筑起溫暖的新居，有的振翅飛去捕捉昆蟲，有的飛到樹林里去找治病的藥。

新房子很快就落成了，孩子們小心翼翼地幫著父母搬了進去。為了讓父母感到溫暖，它們像孵蛋的母雞用自己的體溫去保護沒有出殼的雛雞一般，用自己的翅膀蓋住老鳥。它們還細心地喂給父母泉水喝，并用自己的尖嘴幫忙梳理老戴勝鳥蓬亂的絨毛和容易折斷的翎毛。 飛往森林的孩子們終于回來了，它們找到了能治失明的草藥。大家高興極了，它們把有特效的草葉啄成草汁給老戴勝鳥擦用。盡管藥力很弱，需要耐心等待，它們卻一刻也不讓父母親單獨留在家里，總是輪流守候在父母身邊。

快樂的一天終于到來了，戴勝鳥和它的老伴睜開眼睛，向四周張望，它們認出了自己孩子的模樣。孩子們都高興極了，并準備了豐盛的食物，好好地慶祝了一番。知恩的子女們就這樣用自己純真的愛，治好了父母的病，幫助它們恢復了視覺和精力，報答了父母的養(yǎng)育之恩。

俗話說得好：孝敬、孝敬，只有敬才能做到孝。南先生所強調(diào)的“孝”也是建立在“敬心”之上，真心地孝敬父母。前人言：“久病床前無孝子”，對父母盡孝很可能會給自己的生活和事業(yè)帶來許多麻煩，人往往會或多或少地流露出一些厭惡的神色，此時不應忘記考慮父母心中的感受，也許父母心中隱隱的內(nèi)疚和失望遠遠比老邁和病痛的折磨更甚。

孝敬在行動上，更要在心中。雖然有些人表面上做得不錯，按時按節(jié)地照顧父母吃穿，但是很容易因為對父母所做的事情而“居功自滿”，時不時地給父母點“臉色”看看，實際上是打著“孝”的旗幟折磨父母的心靈，增加父母的內(nèi)疚和失望。這樣的子女和不孝也差不了多少了。

父母生我、養(yǎng)我、育我，我們也應當愛之、惜之、憐之。儒家為孝道規(guī)定了各種條框，然而孝敬父母需要用條框來規(guī)定嗎？愛父母、敬父母本是發(fā)乎情的內(nèi)心訴求，它是一種渾然天成的情感。如果為自己曾經(jīng)沒有好好孝敬父母、愛惜父母而感到后悔，那么就拋卻昨日之事，行今日之事，以最實際的行為實現(xiàn)自己的承諾，掏出自己的情感去關愛他們。人生最大的悲哀莫過于“子欲養(yǎng)而親不待”，孝敬父母要及早，不要等父母都不在了才想起要孝順，那就為時已晚，只能空留遺憾。

比爾·蓋茨曾說過這樣一句話：在這個世界上，什么事情都可以等待，只有孝順是不能等待的。趁父母還健在的時候多為父母做點事，用實際的行動來表達我們對他們的愛和感激吧。

海到低處深做“岸”

老子在提及萬事萬物的辯證兩面之時講到一句“高下相傾”。“高”與“下”的關系看似十分簡單，實則卻有深遠的含義。在南懷瑾先生看來，高高在上，低低在下，表面看來，絕對不是齊一平等的，重點在相傾的“傾”字。天地宇宙，本來便在周圓旋轉(zhuǎn)中，凡事崇高必有傾倒，復歸于平。因此，高與下，本來就是通過相傾而自然歸于平等的。即使不傾倒而歸于平，在弧形的旋律中，高下本來同歸于一律，即佛法中所說“是法平等，無有高下”。這個道理說起來有些復雜且玄之又玄，但是生活中能夠印證這個道理的例子卻舉不勝舉。

中國南方苗家人房屋建筑很有特點。一個不大的屋子里面可以有幾十個房檐和門檻，平日里，苗寨里的鄉(xiāng)親們就背著沉甸甸的大背簍從外面穿過這些房檐和門檻走進來。雖然障礙如此之多，可從來沒有人因此撞到房檐或者是被門檻絆倒，而外鄉(xiāng)人初至，即使是空手走在這樣的屋子里也會經(jīng)常碰頭跌跤。一位苗家老人常常告誡初來的外鄉(xiāng)人，要想在這樣的建筑里行走自如，就必須牢記：可以低頭，但不能彎腰。低頭是為了避開上面的障礙，看清楚腳下的門檻。而不彎腰則是為了有足夠的力氣承擔起身上的負擔。

老人的告誡又何嘗不是對人生的形象比喻，苗家建筑好比人生，一路上充滿了房檐和門檻，一個不大的空間里到處都是磕磕絆絆，而人們肩膀上那個沉沉的背簍里裝滿了做人的尊嚴。背負著尊嚴走在高低不同、起伏不定的道路上，必須時刻提防四周的危險，還要時刻提醒自己：頭要低，腰須挺。低頭是為了能看清自己的路，不會因太過驕傲而摔跟頭，挺起腰是因為人格不能放下，唯有心靈堅韌者才能行得更遠，肩負得更多。

一位聞名遐邇的畫家每逢青年畫家登門求教，總是很耐心地給人看畫指點；對于有潛力的青年才俊，更是盡心盡力，不惜耗費自己作畫的時間。當有人問起他為什么這么做時，他微笑著講起了一個故事。

40年前，一個青年拿了自己的畫作到京都，想請一位自己敬仰的前輩畫家指點一下。那畫家看這青年是個無名小卒，連畫軸都沒讓青年打開，便推托私務纏身，下了逐客令。青年走到門口，轉(zhuǎn)過身說了一句話：“大師，您現(xiàn)在站在山頂，往下俯視我輩無名小卒，的確十分渺小；但您也應該知道，我從山下往上看您，您同樣也十分渺小！”說完轉(zhuǎn)身揚長而去。青年后來發(fā)憤學藝，終于在藝術界有所成就，他時刻記得那一次冷遇，也時刻提醒自己，一個人是否形象高大，并不在于他所處的位置，而在于他的人格、胸襟、修養(yǎng)。

的確，站在山頂?shù)娜撕途佑谏侥_的人，在對方眼中，同樣渺小。高高的山峰終于被一群登山者踩在了腳下，極目四望，一切都離他們那么遠。“你們看，山下的人都如螞蟻一般！”其中一人興奮地嚷著。“可是，他們也許根本就沒覺著山上有人。”一位同伴在一旁輕輕地說。大家霎時冷靜下來：是啊，巍峨的只是腳下的山峰，我們還和過去一樣普通，并不因位置的升高而高大。

生活在世間的人不會因為地位的高低而在人格上有所差別，誰都不比他人差，只不過機遇不同造成的生存質(zhì)量有所偏差，他們在人格上是平等的，這就是高、下在哲學意義上的平衡，這種平衡雖然存在有形的差別，但無形中卻趨于統(tǒng)一。南懷瑾先生所說的高下，就是這個道理。他暗含的意義就是，人們不應當為自己的身居高位而感到慶幸和驕傲，不可以高高在上俯視眾生，因為在眾生之中，你也很可能不為人知；而低低在下的人也不要為自己的身份感到悲哀，事實上只要經(jīng)過努力，你很可能成為一個成功的人。說白了，就是人們既不要驕傲自滿，也沒必要妄自菲薄。

南懷瑾先生曾譬喻說：“宇宙有多大多高？宇宙只不過五尺高而已！我們這具昂昂六尺之軀，想生存于宇宙之間，只有低下頭來！”人生在世，有時頂天立地，孤傲不群，有如龍?zhí)ь^虎相撲；但有時也應虛懷若谷，有如龍退縮，虎低頭。當進則進，當退則退；當高則高，當?shù)蛣t低。高下相傾，進退有據(jù)，才能獨立于世。

唐朝一位布袋和尚曾寫過這樣一首詩：手把青秧插滿田，低頭便見水中天；心地清凈方為道，退步原來是向前。波瀾壯闊的大海之所以能夠包容萬物，笑納百川，深遠偉大，關鍵在于其位置最低。位置放得低，所以能從容不迫，能悟透世事滄桑。想要達到最高處，必須從最低處開始。

一面心鏡，觀照自身

子夏曰：小人之過也必文。

子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

子曰：過而不改，是謂過矣！

南先生在解釋孔子與其弟子的這幾句話時說：小人為人處世，對于自己的過錯，總會想方設法找出許多理由把過錯掩蓋起來。人對于自己的過錯很容易發(fā)現(xiàn)，但是他們有個通病，明明知道自己錯了，下一秒鐘就找出很多理由來證明自己沒有錯，或者錯得不得已。然而真正的君子知道自己錯了就會勇于承認，并且毅然去改過，這才是真學問、真道德。以子貢的觀點來說，大丈夫有過錯沒有關系，正所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶然有一點黑影，大家都看得見，可是等一下就會過去，仍不失原有的光明。因為君子懂得及時修改和彌補過錯，讓自己變得更加磊落。

那么什么是真正的過錯呢？其實一個人錯得再離譜也不要緊，人非圣賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉。但是如果有了過錯卻死不悔改，或者根本不承認自己錯在哪里，這才是真正的過錯。生活中，有一些人能看到別人身上的優(yōu)缺點，卻看不到自己的；或者他們見到別人非常完美，就以為自己也很完美，完全不懂得自省，以自己的內(nèi)心為鏡，這才是自欺欺人。

愛因斯坦小時候是個十分貪玩的孩子，他的母親常常為此憂心忡忡，再三的告誡對他來講如同耳邊風。到16歲的那年秋天，一天上午，父親將正要去玩的愛因斯坦攔住，并給他講了一個故事，正是這個故事改變了愛因斯坦的一生。

“昨天，”愛因斯坦的父親說，“我和咱們的鄰居杰克大叔去清掃南邊工廠的一個大煙囪。那煙囪只有蹬踏梯才能上去。你杰克大叔在前面，我在后面扶著扶手，一階一階地終于爬上去了。下來時，你杰克大叔仍舊走在前面，我還是跟在他的后面。后來鉆出煙囪，人們發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的事情：你杰克大叔的后背、臉上都被煙囪里的煙灰蹭黑了，而我身上竟連一點煙灰也沒有。”

愛因斯坦的父親繼續(xù)微笑著說：“我看見你杰克大叔的模樣，心想我肯定和他一樣，臉臟得像個小丑，于是到附近的小河里去洗了又洗。而你杰克大叔呢，他看我鉆出煙囪時干干凈凈的，就以為他也和我一樣干凈，于是就只草草洗了洗手就大模大樣上街了。結(jié)果，街上的人都笑痛了肚子，還以為你杰克大叔是個瘋子呢。”

愛因斯坦聽罷，忍不住和父親一起大笑起來。父親笑完了，鄭重地對他說：“其實，誰也不能做你的鏡子，只有自己才是自己的鏡子。拿別人做鏡子，白癡也會把自己照成天才的。”愛因斯坦聽了，頓時滿臉愧色。從那以后，愛因斯坦逐漸離開了那群頑皮的孩子，他時時用自己做鏡子來審視和映照自己，終于映照出了他生命的獨特光輝。

自己的那面鏡子就是“反省”，或者稱為“自省”。正如孔子所說：人苦于不自知。人的很多迷惑和苦難都是不自知的結(jié)果。比如人類的眼睛演化的結(jié)果是只能朝外看，看得見別人身上的瑕疵，卻看不到自己身上的斑點。為了看見自己，人類發(fā)明了鏡子，但鏡子只能照出人的外貌，卻看不見人的內(nèi)心。要看見更真實的自己，我們就要利用一面能照出內(nèi)在自我的神鏡——內(nèi)省。

柏拉圖說過，內(nèi)省是做人的責任，人只有通過內(nèi)省才能實現(xiàn)美德與道德。一個善于自省的人遇到問題往往會反求自身，從內(nèi)在找原因，而不是總把問題推到別人身上。奇怪的是，許多人在遭遇挫折或犯了錯誤的時候，選擇的不是反躬自省，而是責怪或遷怒別人。有這樣一個小寓言，真實地反映了這種情況。

一只狐貍在跨越籬笆時滑了一下，幸而抓住一株薔薇才不致摔倒，可它的腳卻被薔薇的刺扎傷了，流了許多血。受傷的狐貍很不高興地埋怨薔薇說：“你也太不應該了，在我向你求救的時候，你竟然趁機傷害我！”薔薇回答說：“狐貍啊，你錯了！不是我故意要傷害你，我的本性就帶刺，是你自己不小心，才被我刺到了。”

花有刺乃是天性，沒有避開它，當然錯誤在于自己，又怎么能責怪花呢。主觀的能動性雖然能改變客觀事物的表象，但并不能改變其本質(zhì)，如此淺顯的道理，為什么人們還總是去犯呢。

美國“氫彈之父”愛德華·泰勒便具有極好的自我糾錯習慣，他經(jīng)常興致勃勃地談起自己的某個最新見解，不久后又會毫不留情地自我否定掉。盡管他的十個見解中往往八九個都是錯的，可是他憑借有錯就糾的好習慣，卻能夠“沙里淘金”，做出了不平凡的成就。人總會犯錯，當意識到自己做錯的時候，首先做的不是如何掩飾自己的錯誤，而是找到錯誤的根源，從自身找原因，不要推卸責任，責怪他人。這樣才能于錯中求真解，將真解變成真理，將真理變作人生的成就。