明朝有位名叫袁了凡的人，他在自己的家訓(xùn)中講了自己親身經(jīng)歷的一件事，其實(shí)質(zhì)也是因果關(guān)系在生活中的體現(xiàn)。

年輕的時(shí)候，袁了凡曾經(jīng)遇到一個(gè)算命很準(zhǔn)的人，算他未來(lái)的事情一一應(yīng)驗(yàn)。于是袁了凡就有了一種“順天應(yīng)命”的人生態(tài)度，認(rèn)為一切都是注定的，不需要刻意追求。

有一年，他去拜訪一位名叫云谷的禪師。云谷禪師對(duì)他說(shuō)，命運(yùn)是可以改變的，修養(yǎng)內(nèi)心，增進(jìn)品德，就可以改變命運(yùn)，并引經(jīng)典作為證明。袁了凡告訴禪師，按算命的說(shuō)，他自己考不上進(jìn)士，而且沒(méi)有兒子。云谷禪師問(wèn)：“你自己想想，你能考到進(jìn)士嗎？應(yīng)該有兒子嗎？”袁了凡想了很久，說(shuō)“不應(yīng)該”，并承認(rèn)他自己性格上有很多缺點(diǎn)。性格急躁，心胸不開(kāi)闊，不能容人；有時(shí)還仗著聰明來(lái)壓制別人，任性，說(shuō)話(huà)不注意；以及有潔癖、脾氣不好、冷漠、說(shuō)話(huà)多、喜歡喝酒、喜歡徹夜常玩、不保養(yǎng)身體等。他認(rèn)為這都說(shuō)明自己德行不夠，所以不應(yīng)該有福氣。

云谷禪師先肯定了袁了凡的說(shuō)法，隨后說(shuō)：“你今天既然已經(jīng)知道自己的錯(cuò)誤，就應(yīng)該改正……務(wù)必要積德，務(wù)必要寬容，務(wù)必要有愛(ài)心，務(wù)必要愛(ài)惜身體。從前的種種，就像昨天的你已經(jīng)死了。以后的一切，就像你是今天剛出生的，這就是你精神生命的再生……”

袁了凡相信云谷禪師的話(huà)，誠(chéng)懇地接受了他的教導(dǎo)，在佛前做了懺悔，并且表露心愿，發(fā)誓要做三千件善事，以報(bào)答天地祖宗。云谷禪師給他一個(gè)“功過(guò)格”，讓他每天記錄自己做過(guò)的事情。做了善事就記錄上去，加一個(gè)數(shù)，做了壞事就減一個(gè)數(shù)。他說(shuō)：“提高自己的修養(yǎng)，促使命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。什么叫‘修養(yǎng)’？就是有什么缺點(diǎn)，都要想辦法消除。能做到這一點(diǎn)，就達(dá)到了‘先天的境界’，這是真實(shí)的學(xué)問(wèn)啊。”

從那天起，袁了凡每天都提醒著自己，感覺(jué)生活和過(guò)去不同了，過(guò)去是放任自己，而現(xiàn)在是時(shí)時(shí)警覺(jué)。就是自己一個(gè)人的時(shí)候，也不敢做不好的事情，害怕得罪天地。遇到別人恨他、詆毀他的時(shí)候，也能有度量寬容了。他做了一本空表格，起名叫“治心編”。每天做的事情，大大小小都有記錄，看自己做的善事有多少。后來(lái)，他的性格大為改善，而命運(yùn)也越來(lái)越好。

正所謂“因果常在”，不種善因，哪結(jié)善果？凡事從自身找原因，才能最終得到你想要的結(jié)果。

一次，小天去拜會(huì)一位事業(yè)上頗有成就的朋友，閑聊中談起了命運(yùn)。小天問(wèn)：“都說(shuō)‘謀事在人，成事在天’，這個(gè)世界到底有沒(méi)有命運(yùn)？”朋友說(shuō)：“當(dāng)然有啊。”小天又問(wèn)：“既然有，那么命運(yùn)究竟是怎么回事？”朋友沒(méi)有直接回答小天的問(wèn)題，只是笑著抓起小天的左手，說(shuō)不妨先給他看看手相，幫他算算命。朋友給小天講了一通生命線(xiàn)、愛(ài)情線(xiàn)、事業(yè)線(xiàn)等諸如此類(lèi)的話(huà)之后，突然正色言道：“把手伸好，照我的樣子做一個(gè)動(dòng)作。”他的動(dòng)作就是：舉起左手，慢慢地而且越來(lái)越緊地握起拳頭。末了，他問(wèn)：“握緊了沒(méi)有？”小天有些迷惑，答道：“握緊了。”他又問(wèn)：“那些命運(yùn)線(xiàn)在哪里？”小天機(jī)械地回答：“在我手里呀。”朋友再次追問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)，命運(yùn)在哪里？”小天如醍醐灌頂，恍然大悟：“命運(yùn)在自己的手里！”

朋友平靜地說(shuō)：“不管別人怎么跟你說(shuō)，不管‘算命先生們’如何給你算，記住，命運(yùn)在自己的手里，而不是在別人的嘴里！這就是命運(yùn)。當(dāng)然，再看看你自己的拳頭，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)你的生命線(xiàn)有一部分還留在外面，沒(méi)有被握住，它又能給我們什么啟示？命運(yùn)絕大部分掌握在自己手里，但還有一部分掌握在‘上天’手里。因果自有天定，但‘果’由上天決定，‘因’卻在自己手中啊！”

追前因，才能逐后果，不執(zhí)著于世俗的成果，才能找到人生的真諦。人們往往忽視的都是自己的錯(cuò)誤，諸事求因，便不會(huì)不論青紅皂白怨天尤人；關(guān)注結(jié)果，無(wú)論好壞，要為自己的舉動(dòng)負(fù)責(zé)。因果之間不只是報(bào)應(yīng)的關(guān)系，而是一種對(duì)責(zé)任的深化。

圣賢相人術(shù)的幾點(diǎn)啟示

南懷瑾先生曾經(jīng)笑言，圣賢原來(lái)也懂得相人之術(shù)，不過(guò)他們的相術(shù)與今日街頭巷尾的算命先生有所不同。“子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？”孔子觀察人，“視其所以”，看他的目的是什么；“觀其所由”，知道他的來(lái)源、動(dòng)機(jī)；“察其所安”，再看看他平常做人是安于什么，能不能安于現(xiàn)實(shí)。一個(gè)人做學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，如果平常無(wú)所安頓之處，就大有問(wèn)題。有些人有工作時(shí)，精神很好；沒(méi)有工作時(shí)，就心不能安，可見(jiàn)安其心之難。

南先生認(rèn)為，叟是有所逃避的意思，以“視其所以，觀其所由，察其所安”這三個(gè)要點(diǎn)來(lái)觀察人，就沒(méi)什么可逃避的了。看任何一個(gè)人為人處世，他的目的何在？他的做法怎樣？再看他平常的涵養(yǎng)，他安于什么？有的安于逸樂(lè)，有的安于貧困，有的安于平淡。做學(xué)問(wèn)最難是平淡，安于平淡的人，什么事業(yè)都可以做，因?yàn)樗粫?huì)被事業(yè)所困擾。

“視其所以”，是指要了解一個(gè)人，就要看他做事的目的和動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)決定手段。周恩來(lái)為中華之崛起而讀書(shū)，蘇秦為揚(yáng)名于天下而“錐刺股”，易牙為篡權(quán)而殺子做湯取悅于齊桓公。我們要看他做什么，更要看為什么這樣做，要透過(guò)荷葉看到藕。如果我們僅被表面的現(xiàn)象所迷惑，我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)又有多少呢？齊桓公被易牙所謂的忠誠(chéng)所感動(dòng)，結(jié)果落了個(gè)死無(wú)葬身之地。

“觀其所由”，就是看他一貫的做法。君子也愛(ài)財(cái)，但君子和小人不同，小人可以偷，可以搶?zhuān)梢詩(shī)Z，甚至殺人越貨；君子卻做不來(lái)，即使錢(qián)財(cái)如同身旁的鮮花隨意采擷，他也要考慮是不是符合道。有時(shí)候不在乎做什么、做多大、做多少，而要看他怎么做，官做得大，卻是行賄得來(lái)的，錢(qián)賺得多，卻是靠坑蒙拐騙得來(lái)，那也為人所不齒。

“察其所安”，就是說(shuō)看他安于什么，也就是平常的涵養(yǎng)。比如心浮氣躁，比如急功近利，比如眼紅心跳，比如一有成績(jī)就自視甚高、目中無(wú)人，比如一遇挫折就垂頭喪氣、怨天尤人，等等，都是沒(méi)有涵養(yǎng)的。這樣的人，做事有可能半途而廢，交友有可能背信棄義。只有踏實(shí)安靜的人才能有所成就，而不被身外之物所包裹。想想吧，越王勾踐如果沒(méi)有靜心，怎么能臥薪嘗膽？司馬遷如果沉不下心，宮刑的痛苦還不纏繞終生，哪還有什么心思寫(xiě)《史記》？韓信如果沒(méi)有靜心，早成為流氓的陪葬品，還能幫助劉邦成就霸業(yè)？靜心是在寂寞中的堅(jiān)韌，在困苦中的達(dá)觀，在迷離中的堅(jiān)定，在庸常中的高貴，在失敗中的自信，在成功中的沉穩(wěn)。有如此品質(zhì)的人，誰(shuí)又能懷疑他呢？

用這三點(diǎn)去識(shí)人，又怎么不能夠把人看明白呢？孔子連說(shuō)了兩遍，孔子似在肯定，又似乎在提醒人們做到這點(diǎn)又是多么不容易！

歷來(lái)人們都認(rèn)為，帝王之德，莫大于知人。人海茫茫，世事無(wú)常。要想真正了解一個(gè)人很難，正所謂“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心”。在這里，孔子為我們知人識(shí)人提供了一個(gè)十分有效的方法。

除了孔子之外，孟子也曾經(jīng)為我們留下了一些“相人”故事。魏國(guó)的新王襄王即位了，第一次召見(jiàn)孟子，兩人見(jiàn)面談話(huà)的情形和內(nèi)容，沒(méi)有作客觀的直接記述，只說(shuō)孟子見(jiàn)過(guò)襄王以后，出來(lái)對(duì)別人說(shuō)：這位新王，一眼看上去，給人的第一印象，就不像個(gè)皇帝。孟子又補(bǔ)充一句說(shuō)：等到接近他時(shí)，再仔細(xì)地看看，他一點(diǎn)謙虛之德都沒(méi)有，一點(diǎn)恐懼戒慎的心情也沒(méi)有。

“望之不似人君”這句話(huà)，后來(lái)便成了千古名言。直到今天，人們還常會(huì)借用這句話(huà)去批評(píng)別人，每個(gè)人都可以體會(huì)一下，當(dāng)借用這一句話(huà)去批評(píng)別人時(shí)，自己的心理、情緒上，是什么狀況，那一種心理狀態(tài)也是頗為復(fù)雜、微妙而難以形容的。

南先生說(shuō)，一個(gè)越是有德的人，當(dāng)他的地位越高，臨事時(shí)就越是恐懼，越加小心謹(jǐn)慎。當(dāng)時(shí)的魏國(guó)，強(qiáng)鄰環(huán)伺，四面受敵，敗仗連連，國(guó)勢(shì)不振，襄王應(yīng)該知道國(guó)君之難當(dāng)。然而，他沒(méi)有絲毫的誠(chéng)惶誠(chéng)恐，反而志得意滿(mǎn)，這是一種“器小易盈”的表現(xiàn)。

每個(gè)人其實(shí)都擁有各人的品質(zhì)。人之所以成功，自有他器度，有優(yōu)良的品質(zhì)。而看人的器度好壞，也如同鑒定東西品質(zhì)好壞，從外形上即可看出一樣，從人的言談舉止之間，即可看出此人之氣質(zhì)如何。如所謂“龍鳳之姿，天日之表”等對(duì)帝王人物的評(píng)語(yǔ)，就是對(duì)器度的描寫(xiě)。

得人之道，在于識(shí)人。而識(shí)人之前，重在觀人。觀人重在言與行，識(shí)人重在德與能，不細(xì)觀則不能明識(shí)，不明識(shí)則不能善用。只有知人才能善任，因?yàn)閷?duì)一個(gè)人了解得越深刻，用起來(lái)就越得當(dāng)，相處起來(lái)才能減少摩擦。

光明磊落自成佛

修佛但求坦蕩，凡事只要問(wèn)心無(wú)愧，光明磊落，便沒(méi)有什么可畏懼的。

佛法植根于每個(gè)人的心中，只是我們自己平時(shí)沒(méi)有覺(jué)察到而已。每個(gè)人修禪有所成就的人，總是會(huì)顯現(xiàn)自己的天然個(gè)性，這種個(gè)性，無(wú)為無(wú)不為，無(wú)可無(wú)不可，自在天然。這種光明磊落的真性情，正是禪宗的一大特色。

在講解佛法時(shí)，南懷瑾講述了這樣一則故事。

有兩個(gè)禪師是師兄弟，都是開(kāi)悟了的人，一起行腳。從前的出家人肩上都背著鏟子。和尚們背著這個(gè)方便鏟上路，第一個(gè)用處是準(zhǔn)備隨時(shí)種植生產(chǎn)。帶一塊洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四塊埋下去，不久洋芋長(zhǎng)出來(lái)，可以吃飯，不用化緣了。第二個(gè)用處是，路上看到死東西就埋掉。這兩師兄弟路上忽然看到一個(gè)死人，一個(gè)阿彌陀佛阿彌陀佛，就挖土把他埋掉；一個(gè)卻揚(yáng)長(zhǎng)而去，看都不看。

有人去問(wèn)他們的師父：你兩個(gè)徒弟都開(kāi)悟了的，我在路上看到他們，兩個(gè)人表現(xiàn)是兩樣，究竟那個(gè)對(duì)呢？師父說(shuō)：人死了最后都是變泥巴的，擺在上面變泥巴，擺在下面變泥巴，都是一樣。所以說(shuō)，埋的是慈悲，不埋的是解脫。

埋或者不埋，都是一種個(gè)性天然的體現(xiàn)，在這里體現(xiàn)了一種真性情的存在，所以，禪師才說(shuō)他們都開(kāi)悟了。

大家都知道魯智深是小說(shuō)《水滸傳》中的重要人物，梁山一百單八將之一，人稱(chēng)“花和尚”。他姓魯名達(dá)，出家后法名智深。魯達(dá)本在渭州小種經(jīng)略相公手下當(dāng)差，任經(jīng)略府提轄。為救弱女子金翠蓮，他三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，被官府追捕。逃亡途中，經(jīng)趙員外介紹，魯達(dá)到五臺(tái)山文殊院落發(fā)為僧，智真長(zhǎng)老說(shuō)偈賜名曰：“靈光一點(diǎn)，價(jià)值千金。佛法廣大，賜名智深。”智深在寺中難守佛門(mén)清規(guī)，大鬧五臺(tái)山，智真長(zhǎng)老只得讓他去投東京汴梁大相國(guó)寺，臨別贈(zèng)四句偈言：“遇林而起，遇山而富。遇水而興，遇江而止。”

魯智深在相國(guó)寺看守菜園，收服眾潑皮，倒拔垂楊柳，偶遇林沖，結(jié)為兄弟。林沖落難，刺配滄州，魯智深一路暗中保護(hù)。在野豬林里，解差董超、薛霸欲害林沖，魯智深及時(shí)出手，救了林沖一命，此后一直護(hù)送至滄州七十里外。智深因而為高俅所迫，再次逃走在江湖上，后與楊志等一起打下青州二龍山寶珠寺，就此落草。武松做了行者后，也來(lái)入伙。

呼延灼連環(huán)馬為徐寧所破，投奔青州知府慕容彥達(dá)，惹出事端，于是有二龍山、桃花山、白虎山三山聚義，攻打青州。宋江引梁山泊頭領(lǐng)下山增援，成功后一眾人等同上梁山，魯智深方與林沖重聚。

梁山一百單八將聚齊后，排定座次，魯智深為天孤星，位列十三，在戰(zhàn)斗序列中為步軍頭領(lǐng)之首。不久，宋江在《滿(mǎn)江紅》詞中流露出招安之意，武松、李逵不快。魯智深說(shuō)：“只今滿(mǎn)朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聰。就比俺的直裰，染做皂了，洗殺怎得干凈！招安不濟(jì)事！便拜辭了，明日一個(gè)個(gè)各去尋趁罷。”

宋江等受招安后，魯智深陪同宋江，重上五臺(tái)山，參禮智真長(zhǎng)老。師父說(shuō)：“徒弟一去數(shù)年，殺人放火不易！”臨別再贈(zèng)四句偈言：“逢夏而擒，遇臘而執(zhí)。聽(tīng)潮而圓，見(jiàn)信而寂。”

后來(lái)，宋江征方臘，大戰(zhàn)烏龍嶺。魯智深追殺夏侯成，卻迷路入深山，得一僧指點(diǎn)，從緣纏井中解脫，生擒方臘。宋江大喜，勸智深還俗為官，封妻蔭子，光宗耀祖，智深說(shuō)：“灑家心已成灰，不愿為官，只圖尋個(gè)凈了去處，安身立命足矣。”宋江又勸他住持名山，光顯宗風(fēng)，報(bào)答父母，智深說(shuō)：“都不要！要多也無(wú)用。只得個(gè)囫圇尸首，便是強(qiáng)了。”宋江等凱旋，夜宿杭州六和寺。智深聽(tīng)得錢(qián)塘江潮信，終于頓悟，于是沐浴更衣，圓寂涅槃，留頌曰：“平生不修善果，只愛(ài)殺人放火。忽地頓開(kāi)金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢(qián)塘江上潮信來(lái)，今日方知我是我。”

魯智深的光明磊落是人所共知的，人們喜愛(ài)這個(gè)人物也是因?yàn)樗恼嫘郧椋易鞲耶?dāng)，直來(lái)直去，他最終能夠成佛，也是一種必然。

說(shuō)到最后，想到了金庸筆下的一個(gè)人物——洪七公。洪七公在面對(duì)裘千仞的質(zhì)問(wèn)時(shí)，朗聲答道：“老叫花一生殺過(guò)二百三十一人，這二百三十一人個(gè)個(gè)是惡徒，若非貪官污吏、土豪惡霸，就是大奸巨惡、負(fù)義薄幸之人，老叫花貪杯貪食，可是生平?jīng)]有殺過(guò)一個(gè)好人。裘千仞，你是第二百三十二個(gè)！”這番話(huà)大義凜然，裘千仞聽(tīng)了不禁氣為之奪，羞愧難當(dāng)。

光明磊落真性情，問(wèn)心無(wú)愧才能胸懷坦蕩。平素所謂的“反思”、“反省”都是要將魑魅魍魎趕出靈魂的深處，只有內(nèi)心寧?kù)o安詳，才能趨近于佛的境界。