避走人生偏鋒，懂得交友精髓，得意失意皆從容，識破仁義道德的假面，凡事先尋因再求果，躲開歷史的圈套，光明磊落做人行事，高瞻遠矚經(jīng)營人生，生命有一半掌握在自己手中，命運的結(jié)局可以由自己決定。

中庸是一種自然的生活

“子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”“中庸”即中和的作用，孔子是說兩方面有不同的意見，應(yīng)該使它能夠中和，各保留其對的一面，舍棄其不對的一面，才是“中庸之為德也，其至矣乎”！孔子同時感嘆說：“民鮮久矣。”南先生亦慨嘆一般的人，很少能夠善于運用中和之道，大家走的多半都是偏鋒。劍走偏鋒，有時能夠出奇制勝；人走偏鋒，有時卻會激進犯錯。所以，在很多學(xué)者看來，中國人生活的最高境界應(yīng)屬中庸的生活。

林語堂先生在《誰最會享受人生》中，深刻地剖析了中國人的生活模式，提出要擺脫過于煩惱的生活和太重大的責(zé)任，實行一種中庸式的、無憂無慮的生活哲學(xué)。林語堂先生說：我相信主張無憂無慮和心地坦白的人生哲學(xué)，一定要叫我們擺脫過于煩惱的生活和太重大的責(zé)任。一個徹底的道家主義者理應(yīng)隱居到山中，去竭力模仿樵夫和漁父的生活，無憂無慮，簡單樸實如樵夫一般去做青山之王，如漁父一般去做綠水之王。不過要叫我們完全逃避人類社會的那種哲學(xué)，終究是拙劣的。此外還有一種比這自然主義更偉大的哲學(xué)，就是人性主義的哲學(xué)。所以，中國最崇高的理想，就是一個不必逃避人類社會和人生，而本性仍能保持原有快樂的人。

在與人類生活問題有關(guān)的古今哲學(xué)中，至今還未發(fā)現(xiàn)有一種比中庸學(xué)說更深奧的真理。這種學(xué)說，就是指一種介于兩個極端之間的那一種有條不紊的生活。這種中庸精神，在運動與靜止之間找到了一種完全的均衡。所以理想人物，應(yīng)屬一半有名，一半無名；在懶惰中用功，在用功中偷懶；窮不至于窮到付不出房租，富也不至于富到完全不工作，或是可以稱心如意地資助朋友；鋼琴也會彈，可是不十分高明，只可彈給知己的朋友聽聽，而最大的用處還是給自己消遣；古玩也收藏一點，可是只夠擺滿屋里的柜子；書也讀讀，可是不能用功；學(xué)識頗廣博，可是不成為任何專家……總而言之，這種生活當(dāng)為中國人所發(fā)現(xiàn)最健全的理想生活。

清代學(xué)者李密庵有一首《半半歌》就是這種中庸的生活哲學(xué)的最佳寫照。這首詩氣韻貫通，文筆流暢，頌田園，寫人倫，敘情趣，論時弊，讀來令人耳目一新，更重要的是，它把中國人自古以來那種中庸生活的理想很美妙地表達了出來：

看破浮生過半，半之受用無邊，半中歲月盡悠閑，半里乾坤寬展。

半郭半鄉(xiāng)村舍，半山半水田園，半耕半讀半經(jīng)廛，半士半民姻眷。

半雅半粗器具，半華半實庭軒。衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。

童仆半能半拙，妻兒半樸半賢。心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。

一半還之天地，讓將一半人間，半思后代與滄田，半想閻羅怎見？

酒飲半酣正好，花開半吐偏妍。帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便。

半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂半相參，會占便宜只半。

中庸是一種自然的生活方式，不是消極避世，也不是畏首畏尾，而是將心態(tài)調(diào)適到平和之處。天地寂然不動，富貴名利成空，既然已經(jīng)明了生命的本質(zhì)，人生又何必劍走偏鋒？

一切都是最好的安排

南懷瑾先生在《莊子講記》中提到了一種特有的幸運，可謂“塞翁失馬，焉知非福”。古人祈禱神靈消除災(zāi)害，總不把白色額頭的牛、高鼻折額的豬以及患有痔漏疾病的人沉入河中用作祭奠。這些情況巫師全都了解，認為他們都是很不吉祥的。不過這正是“神人”所認為的世上最大的吉祥。南先生說這是一段莊子式的滑稽幽默，卻把人生之道講得十分透徹。

莊子引用古代人的迷信來說明一般人認為不吉利的東西，但“神人”卻認為這種“不吉利”反而有益無害。比如說，一匹頭上有白毛的馬沒人敢騎，反而因此免去了一輩子的奴役；一頭鼻子高高翹起的豬不會被殺掉作祭祀，才會好好地活到老。所以，世人認為不吉利的，在上天看來卻是大吉大利。南先生說，任何事情都有它的兩面性，關(guān)鍵是看你如何從不利的一面當(dāng)中看到有利的那一面。

從前有一個國王，除了打獵以外，最喜歡與宰相微服私訪。宰相除了處理國務(wù)以外，就是陪著國王下鄉(xiāng)巡視，他最常掛在嘴邊的一句話就是“一切都是最好的安排”。

有一次，國王興高采烈地到大草原打獵，他射傷了一只花豹。國王一時失去戒心，居然在隨從尚未趕到時，就下馬檢視花豹。誰想到，花豹突然跳起來，將國王的小手指咬掉小半截。

回宮以后，國王越想越不痛快，就找宰相來飲酒解愁。宰相知道了這事后，一邊舉酒敬國王，一邊微笑著說：“大王啊！少了一小塊肉總比少了一條命來得好吧！想開一點，一切都是最好的安排！”

國王聽了很是生氣：“你真是大膽！你真的認為一切都是最好的安排嗎？”

“是的，大王，一切都是最好的安排。”

國王說：“如果我把你關(guān)進監(jiān)獄，難道這也是最好的安排？”

宰相微笑說：“如果是這樣，我也深信這是最好的安排。”

國王大手一揮，兩名侍衛(wèi)就架著宰相走出去了。

過了一個月，國王養(yǎng)好傷，又找了一個近臣出游了。誰知路上碰到一群野蠻人，他們把國王抓住用來祭神。就在最后關(guān)鍵時刻，大祭司發(fā)現(xiàn)國王的左手小指頭少了小半截，他忍痛下令說：“把這個廢物趕走，另外再找一個！”因為祭神要用“完美”的祭品，大祭司就把陪伴國王一起出游的近臣抓來代替。脫困的國王大喜若狂，飛奔回宮，立刻叫人將宰相釋放了，在御花園設(shè)宴，為自己保住一命，也為宰相重獲自由而慶祝。

國王向宰相敬酒說：“宰相，你說的真是一點也不錯，如果不是被花豹咬一口，今天連命都沒了。可我不明白，你被關(guān)進監(jiān)獄一個月，難道也是最好的安排嗎？”

宰相慢慢地說：“大王您想想看，如果我不是在監(jiān)獄里，那么陪伴您微服私巡的人，不是我還會有誰呢？等到蠻人發(fā)現(xiàn)國王不適合拿來祭祀時，誰會被丟進大鍋中烹煮呢？不是我還有誰呢？所以，我要為大王將我關(guān)進監(jiān)獄而向您敬酒，您也救了我一命啊！”

宰相是一個明智的人，他能從事物的不利中看到有利的一面，并始終認為一切都是最好的安排，這無疑是一種積極的人生態(tài)度。

南先生認為，正是因為有些人不能正確地看待自己的利與不利，沒有正確認清自己的價值，沒有好好地活在這個世界里，才會自己給自己找麻煩。人生中難免遭遇一些利害得失，學(xué)會辯證地看待事物的兩面性，就會少一些挫折感，你的人生才能輕松愉快。

上天總是公平的，在這里多給你一些，就會在其他方面拿走一些，所以得失不要看得太重，像塞翁一樣做個生活的哲學(xué)家，便會減去不少煩惱。

無德必亡，唯德必危

當(dāng)仁義僅浮于表面，而離本義越來越遠的時候，倒不如摒棄表面的仁義道德，來得真誠。南懷瑾先生說，老子之所以嘆息“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽”，其實是基于當(dāng)時社會環(huán)境的變化。春秋戰(zhàn)國之際，諸侯紛爭，割地稱雄，殘民以逞，原屬常事。因此，許多有志之士奔走呼吁，倡導(dǎo)仁義，效法上古圣君賢相，體認天心仁愛，以仁心仁術(shù)治天下。諸子百家，皆號召仁義。但是，無論是哪一種高明的學(xué)說，哪一種超然的思想，用之既久，就會產(chǎn)生相反的弊病，變?yōu)橹挥锌諝さ目谔枺菊嬲膶嵙x便慢慢被忽略了。

相傳，很久以前，有位圣人率領(lǐng)門徒云游四方，來到某個地方。這地方原本是一個國家的都城，如今已國破城滅。圣人是位研究興亡治亂的專家，他向一位年邁睿智、閱歷最深的老者請教：“貴國為什么會滅亡？”老者搖頭，嘆息。良久，他說：“亡國的原因是，國君用人只肯任用道德君子。”眾弟子愕然，圣者默然。老者語重心長地說：“好人沒法對付壞人。”

古人云：“無德必亡，唯德必危。” 道德只宜律己，難以治人。道德的效果在于感化，但人的品流太復(fù)雜，不感無化待如何？感而不化又待如何？荀子主張：“敬小人。”不敬小人，等于玩虎。壞人有時必須用壞來對付，以毒攻毒，才能制勝。也正因如此，道德漸漸偏離本意，僅僅披著“仁義”的衣服，內(nèi)在卻慢慢變質(zhì)。

因為生于天下大亂之時的圣人，若是為了救世而救人，既然有所作為，也不免保存了一面，而傷及另一面。殺一以儆百，殺百以存一，本質(zhì)相同，均為義所不忍為。因此，老子認為那些自稱為圣人之徒、號召以仁義救世的現(xiàn)世之人，不過是徒托空言，毫無實義，甚至假借仁義為名，以逞己私。正如魯迅先生在《狂人日記》中寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”

有人憤世嫉俗地認為，道德不能讓人成功，也無法讓人勝利，因為上帝總站在大奸大惡的人一邊，只需做做仁義道德的表面文章便可獲得成功。其實表面的仁義道德總會被別人看穿，仿佛一場戲劇表演，演員總有卸下裝扮的一天，總有人知道你五色油彩下面的真實面容是什么樣的。

吳起是戰(zhàn)國時期著名的軍事家，他在擔(dān)任魏軍統(tǒng)帥時，與士卒同甘共苦，深受下層士兵的擁戴。有一次，一個士兵身上長了個膿瘡，作為一軍統(tǒng)帥的吳起，竟然親自用嘴為士兵吸吮膿血，全軍上下無不感動，而這個士兵的母親得知這個消息時卻號啕大哭。有人奇怪地問道：“你的兒子不過是小小的兵卒，將軍親自為他吸膿瘡，你為什么哭呢？你兒子能得到將軍的厚愛，這是你家的福分哪！”這位母親哭訴道：“這哪里是在愛我的兒子呀，分明是讓我兒子為他賣命。想當(dāng)初吳將軍也曾為孩子的父親吸膿血，結(jié)果打仗時，他父親格外賣力，沖鋒在前，終于戰(zhàn)死沙場；現(xiàn)在吳將軍又這樣對待我的兒子，不知道我兒子要死在什么地方呢！”

這是一位目光犀利的母親，一語中的，一針見血。吳起絕不是一個重感情的人。他為了謀取功名，背井離鄉(xiāng)，母親死了，他也不還鄉(xiāng)安葬。本來娶了齊國的女子為妻，為了能當(dāng)上魯國的將軍，竟殺死了自己的妻子，以消除魯國國君的懷疑。史書說他是個殘忍之人。可就是這么一個人，對士兵身上的膿瘡卻一而再地去用嘴吸吮，難道他真的視兵如子嗎？當(dāng)然不是。他這么做的唯一目的是要讓士兵在戰(zhàn)場上為他賣命。表面的仁義道德為人稱頌，也收買了士兵的忠誠，不過本質(zhì)依舊被人看了個一清二楚。

老子在當(dāng)時之所以菲薄圣人譏刺仁義，其實不過是為了打掉世間假借圣人虛名以偽裝仁義的招牌。仁義道德面面觀，如果僅僅是人生舞臺上的表演，亂哄哄，你方唱罷我登場，倒不如忘卻這華麗的道德演出。

雪中送炭比錦上添花更溫暖

雪中送炭與錦上添花，哪個才是人生中更為重要的呢？南先生借孔子之口說出了自己的看法。“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：與之釜。請益。曰：與之庾。冉子與之粟五秉。子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。”

有一次公西赤被派出去做大使，冉求因其還有母親在家，就代其母親請求實物配給，并多給出許多。孔子知道后，雖然并沒有責(zé)怪冉求，但對學(xué)生們說，你們要知道，公西赤這次出使到齊國去，坐的是最好的馬，穿的是最棒的行裝，這么多的置裝費中盡可以拿出一部分來給母親用。我們幫別人，要在他人急難的時候幫忙，公西赤并非窮困潦倒，再給他那么多，只是錦上添花，實在沒有必要。

所以南懷瑾先生說，“求人須求大丈夫，濟人須濟急時無”，說得也是這個道理，錦上添花不是必要的，雪中送炭卻救人于危難。人需要關(guān)懷和幫助，也最為珍惜在自己困境中得到的關(guān)懷和幫助。有人說，真正的朋友是雨中的一把傘，是雪中的一捧炭，是寒室中溫暖的棉被，是佳肴中不可缺少的鹽花。

三國鼎立之前，周瑜并不得意，曾在軍閥袁術(shù)部下為官，被袁術(shù)任命做過一回小小的居巢長，一個小縣的縣令罷了。這時候地方上發(fā)生了饑荒，年成既壞，兵亂間又損失很多，糧食問題就日漸嚴峻起來。居巢的百姓沒有糧食吃，就吃樹皮、草根，很多人被活活餓死，軍隊也餓得失去了戰(zhàn)斗力。周瑜作為地方的父母官，看到這悲慘情形心急如焚，卻束手無策。

有人獻計，說附近有個樂善好施的財主叫魯肅，想必一定囤積了不少糧食，不如去向他借。于是周瑜帶上人馬登門拜訪魯肅，寒暄完畢，周瑜就開門見山地說：“不瞞老兄，小弟此次造訪，是想借點糧食。”魯肅一看周瑜豐神俊朗，顯而易見是個才子，日后必成大器，頓時產(chǎn)生了愛才之心，他根本不在乎周瑜現(xiàn)在只是個小小的居巢長，哈哈大笑說：“此乃區(qū)區(qū)小事，我答應(yīng)就是。”

魯肅親自帶著周瑜去查看糧倉，這時魯家存有兩倉糧食，各三千斛，魯肅痛快地說：“也別提什么借不借的，我把其中一倉送與你好了。”周瑜及其手下一聽他如此慷慨大方，都愣住了。要知道，在如此饑荒之年，糧食就是生命啊！周瑜被魯肅的言行深深感動了，兩人當(dāng)下就交上了朋友。后來周瑜發(fā)達了，真的像魯肅想的那樣當(dāng)上了將軍，他牢記魯肅的恩德，將他推薦給了孫權(quán)，魯肅終于也得到了干事業(yè)的機會。