正好第二天國王有貴賓要從遠(yuǎn)方來，七公主因?yàn)樯倭艘恢сy針，剩下一把長發(fā)無法扣住，她整天都焦急地跟侍女在找銀針，甚至說：“假如有人找到我的銀針，我就嫁給他。”第二天，從遠(yuǎn)方來的貴賓——一位王子，手里拿著一支銀針，他說：“淘氣的小鳥在我狩獵的帽子里筑了巢，我發(fā)現(xiàn)里面有一支雕有貴國花紋的發(fā)針，是不是其中一位公主的？”六位公主都吵鬧、焦急起來，知道那一支銀針是自己失落的，可是她們的頭發(fā)都用一千支銀針梳得像銀河一樣美麗。“啊！那是我掉的銀針！”躲在屋里的七公主急忙跑出來說。可是王子非但沒有還七公主銀針，還出神地吻了她，七公主未梳理的長發(fā)瀑布一樣垂到腳跟閃亮著……

每個(gè)人在人生的旅途中，都會(huì)經(jīng)歷許多不盡如人意之事，擁有一千支銀針的公主，并不能保證比失落了銀針的公主擁有更好的命運(yùn)。偶然的失落與命運(yùn)的錯(cuò)失本來是具有悲劇色彩的，但是因?yàn)槊\(yùn)之手的指點(diǎn)，結(jié)局反而會(huì)更加圓滿。如果懂得了圓滿的相對性，對生命的波折、對情愛的變遷，也就能云淡風(fēng)輕處之泰然了。

人活在世，每個(gè)人都在爭取一個(gè)完滿的人生。然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個(gè)百分之百完滿的人生是沒有的。其實(shí)，不完滿才是人生。正如西方諺語所說：“你要永遠(yuǎn)快樂，只有向痛苦里去找。”你要想完美，也只有向缺憾中去尋找。

《圣經(jīng)》中說，人生來就是有罪的，這就是原罪。南懷瑾說，其實(shí)人生來不是有罪，而有缺憾、 不完美、不圓滿，也就是說人生來就有業(yè)，有善業(yè)、惡業(yè)，以及不善不惡的無記業(yè)，這個(gè)業(yè)不是罪，而是一股力量，牽著你跑。從某種意義上說，這正是一個(gè)人靈魂飛升的動(dòng)力所在。

摒除美丑之分，守住一顆初心

南先生在《老子他說》中提到，大道無名，并非一般凡夫俗子心中的常道，人們?yōu)樾味系澜⑵鹨粋€(gè)至真、至善、至美的名相境界，反而偏離了道的真義。有真善美，便有假惡丑；有天堂，便有地獄；有極樂世界，便有無邊苦海。有人甘愿沉淪于罪惡的地獄，有人情愿沐浴在無邊苦海，二中取一，便是背道而馳；兩兩相忘，才是道有所成。不執(zhí)著于真假、善惡、美丑，便可得其道妙而逍遙自在。

東施效顰的故事，大家都耳熟能詳?shù)摹！肚f子》外篇《天運(yùn)》中正是講述了這則寓言：春秋時(shí)，越國有個(gè)名叫西施的姑娘，容貌嬌美，舉止動(dòng)人，西施素來有個(gè)心口疼痛的疾病，犯病時(shí)總是用手按住胸口，緊皺眉頭。在旁人眼中，她的病容卻別有一番韻味，惹人憐愛，楚楚動(dòng)人。鄰里有個(gè)丑姑娘叫東施，一次在路上碰到西施，見其手捂胸口，緊皺眉頭，路人交口稱贊其美貌。她想，難怪人們都說西施漂亮，原來是要做出皺眉撫胸的姿勢，于是她便模仿西施的病容。結(jié)果人們見了原來就丑的她，現(xiàn)在變成這種瘋瘋癲癲的樣子，仿佛見了鬼一樣，趕緊把門關(guān)上。

其實(shí)，美丑、善惡沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)。建立一個(gè)善的典型，善便會(huì)為人利用，成為作惡多端的擋箭牌；建立一個(gè)美的標(biāo)準(zhǔn)，便會(huì)出現(xiàn)“東施效顰”的陋習(xí)。“善之為善，斯不善矣”，引申開來便是莊子所說的“為善無近名，為惡無近刑”。與其信奉“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，不如祈求“愿天常生好人，愿人常做好事”。

自形而上道的無名開始，一直到形而下的名實(shí)相雜，再到“同出而異名”因果相對的道理，自始至終，都是要人勿做禍?zhǔn)住⒛獮樽锟慕淌尽Ｅc其為真善美設(shè)立一個(gè)評定標(biāo)準(zhǔn)，不如堅(jiān)持本性中純樸的東西，清水出芙蓉，天然去雕飾，不執(zhí)著于種種限制，方能體會(huì)道的本意。

有一則小故事，其蘊(yùn)含的哲理從另一個(gè)角度譏諷了世間“東施效顰”的鬧劇。

從前，有一位聞名遐邇的畫家，備受贊譽(yù)，畫家受到了許多肯定與贊揚(yáng)，希望自己能在藝術(shù)的殿堂中更上一層樓，于是決定創(chuàng)作一幅尊貴的佛陀畫像。由于佛陀沒有真實(shí)形象，因此畫家花了數(shù)年時(shí)間，慎重尋找自己理想中的模特，最后他找到一位相貌莊嚴(yán)、輪廓分明、清凈明澈的年輕人，畫家認(rèn)為這就是他所想表達(dá)的圣人形象，于是他重金聘請這位年輕人當(dāng)模特。果然，這幅畫展出后，轟動(dòng)了藝術(shù)界，畫家被更多的鮮花與贊美包圍。一段時(shí)間后，畫家又想：如何能夠突破自己已有的高度呢，唯一的方法就是用美與丑的極端對比營造出強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。佛陀是最莊嚴(yán)的，而惡魔最丑陋，那么接下來是不是應(yīng)該畫一幅最丑陋的惡魔像？

堅(jiān)定信念后，畫家開始尋找一位相貌極端丑惡的人，誓要畫出人間最兇惡、讓人看了心驚肉跳的邪惡形象，這一找，又是多年。就在畫家尋覓未果想要放棄的那一刻，他終于在監(jiān)獄中找到一名與他心中所想十分契合的死刑犯。當(dāng)畫家快要畫完的時(shí)候，這名死刑犯忍不住哭了出來，說：“幾年前，我就曾經(jīng)當(dāng)過你的模特，那時(shí)你畫的是佛像；幾年后，你畫惡魔，竟然再次選中我。”

畫家聽了，整個(gè)人愣住了，他說：“怎么會(huì)這樣啊？你以前看起來莊嚴(yán)光明，為什么會(huì)淪落到如此境地？”死刑犯告訴他：“那時(shí)你畫完之后，許多人都十分推崇我名利隨之而來，我想要充分享受人生的快樂，誰想到吃喝玩樂，將錢財(cái)揮霍一空后竟沾染了種種惡習(xí)，造下無邊罪孽，才落得今天的下場。”

俗話說，相由心生。昔日，這位年輕人的心清凈明澈，無私無欲，沒有迷失，所以能成為佛相的模特；后來迷失于善惡之間，一遭淪陷，無法自拔。畫家為了將善淋漓盡致地描繪出來，求善之舉最終卻造就了一個(gè)迷失的靈魂。

其實(shí)每個(gè)人的本性都沒有差別，所謂“人之初，性本善”，人一生下來本就具有純真的心念，只不過被后天的欲念所玷污，變得爭權(quán)奪利、事事計(jì)較，或因一時(shí)糊涂一步踏錯(cuò)，步步皆錯(cuò)。然而在這茫茫塵世中輪回漂泊，又有幾個(gè)人的心能夠不被欲念沾染？保持一顆原有的“初心”，不要為世俗制造善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，才能避免人們在標(biāo)準(zhǔn)中迷失自我。

若無西施之美，又哪會(huì)有東施的鬧劇？自然而然，保持初心，堅(jiān)守本性，若人人皆能如此，世間必是一片祥和。

禪中說，人生有三重境界： 看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

看山是山，看水是水，是說一個(gè)人在涉世之初純潔無瑕，目光所及之處一切都新鮮有趣，眼睛看見什么就是什么。看山不是山，看水不是水，是因?yàn)殡S著年齡漸長，閱歷漸豐，日漸發(fā)現(xiàn)世事的繁雜，不愿再輕易相信什么，山不再是單純的山，水也不再是單純的水。如果一個(gè)人長期停留在人生的第二重境界中，便會(huì)這山望著那山高，斤斤計(jì)較，與人攀比，欲望的溝壑越來越深，就在此境界中到達(dá)了人生的終點(diǎn)。這也就是為什么許多人在俗世中迷失了自己，在疲于奔命的路上終結(jié)了自己的一生。

看山還是山，看水還是水，第三重境界并非人人都能達(dá)到，這是一種撥云見日的豁然開朗，是本性與自然的回歸，心無旁騖，只做自己該做的，面對蕪雜世俗之事，一笑而過，笑看世間風(fēng)云變幻，只求從從容容平平淡淡，因此，看到的又是山水的本來面貌。

但愿每個(gè)人都能回歸到“看山是山，看水是水”的自然本性，不要讓表面的美與丑遮掩住原本的初心。

人之生死如暗夜荷花

上古得道的人，沒有覺得活很痛快，也沒有認(rèn)為死很痛苦，生死已不存在于心中。當(dāng)堯舜也沒有什么高興，當(dāng)周公也沒有什么了不起；萬古留名，封侯拜相，乃至成就帝王霸業(yè)，也不覺得有什么了不起，也沒有覺得同外界有了距離。嬉笑怒罵均與他人無干，“悠然而往，悠然而來”，對待生死，怡然自得，所謂“采菊東籬下，悠然見南山”便是了。

南懷瑾先生曾借禹的一句名言點(diǎn)透生死：“生者寄也，死者歸也。”活著是寄宿，死了是回家。孔子在《易經(jīng)·系辭》中說：“通乎晝夜之道而知。”明白了黑白交替的道理，就懂得了生死。生命如同夜荷花，開放收攏，不過如此。

有一天，如來佛祖把弟子們叫到法堂前，問道：“你們說說，你們天天托缽乞食，究竟是為了什么？”“世尊，這是為了滋養(yǎng)身體，保全生命啊。”弟子們幾乎不假思索。“那么，肉體生命到底能維持多久？”佛祖接著問。“有情眾生的生命平均起來大約有幾十年吧。”一個(gè)弟子迫不及待地回答。“你并沒有明白生命的真相到底是什么。”佛祖聽后搖了搖頭。另外一個(gè)弟子想了想又說：“人的生命在春夏秋冬之間，春夏萌發(fā)，秋冬凋零。”

佛祖還是笑著搖了搖頭：“你覺察到了生命的短暫，但只是看到生命的表象而已。”“世尊，我想起來了，人的生命在于飲食間，所以才要托缽乞食呀！”又一個(gè)弟子一臉欣喜地答道。“不對，不對。人活著不只是為了乞食呀！”佛祖又加以否定。弟子們面面相覷，一臉茫然，都在思索另外的答案。這時(shí)一個(gè)燒火的小弟子怯生生地說道：“依我看，人的生命恐怕是在一呼一吸之間吧！”佛祖聽后連連點(diǎn)頭微笑。

生命是虛無而又短暫的，它在于一呼一吸之間，在于一分一秒之中，如流水般消逝，永遠(yuǎn)不復(fù)回。故事中各位弟子的不同回答反映了不同的人性側(cè)面。人是惜命的，希望生命能夠長久，才會(huì)有那么多的帝王將相苦練長生之道，卻無法改變生命是短暫的這一事實(shí)；人是有貪欲的又是有惰性的，才會(huì)有那么多的“鳥為食亡”的悲劇發(fā)生；而人又是爭上游的，所以才會(huì)有那么多的“只爭朝夕”，從不松懈。

的確，如南先生所講，生命如同夜荷花，一草一木皆學(xué)問。生命是一個(gè)過程，功名利祿，富貴榮華，生不帶來，死不帶去，無人能帶走自己一生經(jīng)營的名利，就讓生命自在地綻放凋謝吧。一沙一世界，一葉一菩提，生命的收與放，本質(zhì)都是一樣的。面對生死，悠然自得，便是真正懂得了生命。正如丘吉爾談及死亡時(shí)，他說：“酒吧關(guān)門的時(shí)候我就離開。”

正如南先生說，生與死是人生旅途中的一個(gè)大轉(zhuǎn)折，生死齊一，齊一生死，有著看透生死的勇氣，就等于把人生中的生死問題徹底解決了。

人來到世上是偶然的，走向死亡卻是必然的。人生除了生與死能引起幾聲歡呼、幾陣哭泣外，健康活在世上的人很少會(huì)想到死亡。因而生活中常可見到一些人，成則輕狂驕妄、得意忘形，敗則一蹶不振、沮喪絕望，對得失錙銖必較，對成敗患得患失，對誘惑欲壑難填；無論大事小事，整天煩惱、憂愁、痛苦、懊喪，甚至去猜忌、爭斗、相互陷害。不識(shí)人生之輕重，不辨生命之真諦，真可謂一葉障目，不識(shí)泰山！

感慨生命的短暫，不是學(xué)曹孟德“譬如朝露，去日苦多”的嘆息，也不是拾蘇東坡“人生如夢”的無奈，更不是看破紅塵的消極頹唐。而是想，人生苦短，生命易逝，今天能健康、自在、安樂地活著，我們就沒有理由不去珍重生命、熱愛生活、好好活著，過好生命中的每一天。南先生說，上帝給了我們了不起的生命，就是讓我們學(xué)會(huì)面對生命中的一切，包括生與死的重大問題。如果不給我們生命，連死的機(jī)會(huì)都沒有，現(xiàn)在總算給我們一個(gè)死的機(jī)會(huì)，多可貴呀！這就是看透生死的勇氣。

在這個(gè)世界上，每一個(gè)人最后都不可避免地走向生命的盡頭，有的人走得快，有的人走得慢。而走得快的人，看透了生死，反而活出了精彩的人生。而走得慢的人，總是想著自己還有足夠的時(shí)間去實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，一拖再拖，直到最后仍然沒有完成，碌碌無為地度過了自己平庸的一生。這不能不說是生命的一種悲哀。

人，倘若能時(shí)常想起死亡，想到每天都有那么多人死去，而自己能健康地活著，一定會(huì)感到生命的可貴和生活的可愛，再難處理的事也會(huì)變得輕松，人自然而然就會(huì)豁達(dá)、超脫起來。人只有面對死亡，想到死亡，才能真正冷靜理智、大徹大悟、超越自我。

因此，當(dāng)你得意或失意的時(shí)候，請站在生命的制高點(diǎn)上，叩問生死，思考人生。有了看透生死的勇氣，才能順應(yīng)自然、重生樂生，選擇超越自我的人生觀，創(chuàng)造超越自我的人生價(jià)值。

琢磨人生，雕刻出一塊美玉

《詩經(jīng)》里說：“如切如磋，如琢如磨。”南懷瑾先生解釋，人還是得像雕刻一樣，用后天的努力，勉強(qiáng)自己，雕琢自己。做學(xué)問要像玉一樣地切磋琢磨，這里是用做玉石的方法，切、磋、琢、磨，比喻教育。南先生說，一個(gè)人生下來，要接受教育，要慢慢從人生的經(jīng)驗(yàn)中，體會(huì)過來，學(xué)問進(jìn)一步，工夫就越細(xì)，越到后來，學(xué)問就越難。

慢慢磨煉自己的心性，慢慢體味人生的味道，慢慢雕琢粗糙的自我。如果你仔細(xì)切磋琢磨自己的人生，會(huì)發(fā)現(xiàn)頑石中隱藏的是連你自己都不曾察覺的美玉。如果你自己不精雕細(xì)琢，安于粗陋的人生，那么終將平庸一世。

一個(gè)天資聰慧的男孩，從小到大一直十分出色，后來以高分考上了一所名校，對自己的前途充滿了信心。在別人眼中，他一定能成大器。大學(xué)畢業(yè)后他被分到一家不太景氣的企業(yè)，待遇不好，他上了兩年班就辭職創(chuàng)業(yè)，開了一家商店，但是由于資金不足又缺少從商經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)營一直不順，最終他決定放棄了。