理解天人游戲的本質，追問人生的最終意義，找尋人生境界，剖析人性欲望，點撥生死，解讀佛理，琢磨人生，看破世間陰晴圓缺，品味夢中喜怒哀樂，不要沉浸于個人的渺小世界，心有多大，世界就有多大。

大夢誰先覺，平生我自知

《莊子·齊物論》中對夢有一段解釋，“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之，君乎，牧乎，固哉！”

“夢飲酒者，旦而哭泣”，古人夢到喝酒，不一定是高興的事，白天可能觸霉頭。古語常言：“夢死得生。”夢到壞的，往往白天遭遇好事，即夢大多是與現實相反的。“夢哭泣者，旦而田獵。”有人夢到痛苦的事，白天可能有人請你去打獵。“方其夢也，不知其夢也”，做夢時絕對不知道自己在做夢，“覺而后知其夢也”，醒來才知在做夢。

南懷瑾先生這樣告訴我們，人生就是一個大夢，醒時做白日夢，睡時做黑夜夢，現象不同，本質一樣，夜里的夢是白天夢里的夢，如此而已。什么時候才真正不做夢呢？必須得道，只有“大覺而后知此其大夢”，大徹大悟大清醒以后，便會頓悟人生不過是一場“大夢”。《三國演義》中諸葛亮詩云：“大夢誰先覺，平生我自知，草堂春睡足，窗外日遲遲。”這便是道家思想境界的文學。

“愚者”常自以為是，竊喜自己的清醒，其實像牧童放養的牛一樣，被人牽了鼻子走。這句話是在告誡世人，本來天地間無主宰，沒有人能夠牽著你，可你自己卻被它限制了，自己不做自己生命的掌控者，不懂人生，實在是冥頑不靈，頑固不化。

人生不過一場夢，空留慨嘆在人間。中國古代流傳了許多“恍然如夢”的故事，讀來讓人回味悠久。

相傳，唐代有個姓淳于名棼的人，嗜酒任性，不拘小節。一天適逢生日，他在門前大槐樹下擺宴和朋友飲酒作樂，喝得爛醉，被友人扶到廊下小睡，迷迷糊糊仿佛有兩個紫衣使者請他上車，馬車朝大槐樹下一個樹洞馳去。但見洞中晴天麗日，別有洞天。車行數十里，行人不絕于途，景色繁華，前方朱門懸著金匾，上書“大槐安國”，有丞相出門相迎，告稱國君愿將公主許配，招他為駙馬。淳于棼十分惶恐，不覺已成婚禮，與金枝公主結親，并被委任“南柯郡太守”。淳于棼到任后勤政愛民，把南柯郡治理得井井有條，前后二十年，上獲君王器重，下得百姓擁戴。這時他已有五子二女，官位顯赫，家庭美滿，萬分得意。

不料檀蘿國突然入侵，淳于棼率兵拒敵，屢戰屢敗，公主又不幸病故，淳于棼連遭不測，失去國君寵信，后來他辭去太守職務，扶柩回京，心中悒悒寡歡。后來，君王準他回故里探親，仍由兩名紫衣使者送行。車出洞穴，家鄉山川依舊。淳于棼返回家中，只見自己睡在廊下，不由嚇了一跳，驚醒過來，眼前仆人正在打掃院子，兩位友人在一旁洗腳，落日余暉還留在墻上，而夢中好像已經整整過了一輩子。淳于棼把夢境告訴眾人，大家感到十分驚奇，一齊尋到大槐樹下，果然掘出個很大的螞蟻洞，旁有孔道通向南枝，另有小蟻穴一個。夢中“南柯郡”、“槐安國”，其實原來如此！

故事恐怕大家都聽過，但讀來仍別有意味，真正參透夢境、參透人生之人又能有幾個？說到“大夢誰先覺”，又想到了禪宗中著名的“桶底脫落”。某日，清了禪師在廚房看到一位弟子在倒水，忽然水桶的底掉了，整桶水全灑了。眾人見狀說：“好可惜啊！水全灑了！”可是，禪師卻說：“桶底脫落是件好事啊！各位為什么煩惱呢？扶持舊桶，桶底呼脫，桶底無水，水中無月。”

想想，桶底都掉了，桶中還有什么呢？什么都沒有，而且東西再也裝不進去，豈不是很好。“桶底脫落”是頓悟的境界，“大夢先覺”也是醒悟的表現，人生恍然如夢，一樽還酹江月。正是：錦樣年華水樣過，輪蹄風雨暗消磨。倉皇一枕黃粱夢，都付人間春夢婆。

人生至境沒有高下之分

人生的境界有高下之分，如何才能達到人生的至境呢？“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。”真人真智慧，南先生講到，莊子對此提及了三點，將我們帶入一個真實的神話境界，將人的生命價值說得十分清楚。

什么叫真人？“不逆寡”，即順其自然，一切不貪求，擺脫常人貪多的通病。“不雄成”，走出自大的機械心理，得道的人不覺得自己了不起，一切的成功都是自然，看淡成敗得失。“不謨士”，“謨”就是謀，打主意。所有人都是在打主意，想辦法賺錢，想辦法找門路，想辦法學道，都在那里打主意，都是做生意的思想，都是自己欺騙自己。

依據南懷瑾先生所說，這三點是人生心理狀況最嚴重的地方，做到了真人，即擺脫這三個問題。人會打主意，真人不打主意；人會覺得自己了不起，真人不覺得自己有多了不起；人會貪多無德，不好的地方不住，錢少了不干，或者你看不起我，我就生氣，真人則不會這樣。

聽聽下面一個人與智者的對話，也許會有更深的感悟。

一個人問智者人生的最高境界是什么，智者說：“無損于人。”當他第二次問智者人生的最高境界是什么時，智者說：“無求于人。”當他第三次問智者人生的最高境界是什么時，智者說：“無愧于人。”此人疑惑不解：“為什么你三次的回答不一樣？”智者回答：“你三次來問我時的情況不一樣。第一次來時，你身上還有許多魔障，貪多逆寡，一不留神就會做出損害他人的事情，所以你得先保證自己是一個好人，即使不能有益于人，至少也不要有損于人。第二次來的時候，你還不能自食其力，凡事經常求助于他人，一心為自己盤算，這不僅會造成他人的負擔，也會給你造成心理壓力，不當社會的包袱還不夠，你還得想想，自己是不是社會的禍害。第三次來時，你已經豐衣足食，而且可以幫助別人了，但自大自得會使你對成敗得失耿耿于懷，面對他人的急難如果袖手旁觀，你會受到良心的譴責，所以第三次我說最高境界是無愧于人。”

此人有些不滿：“你回答的全是人生最低境界，可我問的是人生最高境界。”智者說：“沒有最低境界哪有最高境界？為什么關心最高境界的人這樣多，關心最低境界的人又是這樣少？”智者的反問，讓他啞口無言。

有時候，人生其實很簡單，就跟吃飯一樣，把吃飯的問題搞明白了，也就把所有的問題都搞明白了。

聰明者為自己吃飯，愚昧者為別人吃飯；聰明者把吃飯當吃飯，愚昧者把吃飯當表演。聰明者在餐館點菜時既不點得太多，也不點得太少，他知道適可而止，能吃多少就點多少，他能估計自己的肚子；愚昧者則貪多求全、拼命點菜，什么菜貴點什么，什么菜怪點什么，等菜端上來時又忙著給人夾菜，自己卻剛吃幾口就放下了，他們要么就是高估了自己的胃口，要么就是為了給別人做個“吃相文雅”的姿態。

聰明者付賬時心安理得，只掏自己的一份；愚昧者結賬時心驚肉跳，明明賬單上的數字讓他心里割肉般疼痛，卻還裝出面不改色心不跳的英雄氣概，儼然是大家的衣食父母。聰明者只為吃飯而來，沒有別的動機，他既不想討好誰，也不會得罪誰；愚昧者卻思慮重重，既想拼酒量，又想交朋友，還想拉業務，他本來想獲得眾人的艷羨，最后卻南轅北轍、弄巧成拙，不是招致別人的恥笑，就是引來別人的利用。吃飯本是一種享受，但是到了愚昧者這里，卻成為一種酷刑。

吃飯跟人生何其相似！人生在世，光怪陸離的東西實在太多，誰也無法說出哪些是好的，哪些是不好的，哪些值得追求，哪些不值得追求，哪種模式算是成功，哪種模式算是失敗。

唯一能說明白的也許只有三點：第一，自己的事情自己承擔，不要麻煩任何人為你代勞，也不要搶著為任何人代勞；第二，要多照顧自己的情緒，少顧忌他人的眼色，太多顧忌別人，把自己弄得像演員，實在是一件出力不討好的事情；第三，凡事最好量需而行、量力而行，不要定太高的目標。就像吃飯，你有多大胃口、多少錢，就點多少菜，千萬不要貪多求全。

人生的道理，說復雜就復雜，說簡單也簡單，擺脫貪念，正視自我，不自欺欺人，不斤斤計較，踏實做事，規矩做人，先找到人生的最低境界，再去追求人生的最高境界。

有求皆苦，無欲則剛

孔子說，我始終沒有看見過一個夠得上剛強的人。有一個人說，申棖不是很剛強嗎？孔子說，申棖這個人有欲望，怎么能稱得上剛強呢？一個人有欲望是剛強不起來的，碰到你所喜好的，就非投降不可，人要到“無欲則剛”。所以真正剛強的人是沒有欲望的。南懷瑾先生曾經送給學生一副對聯，上聯是佛家的思想，下聯是儒家的思想：“有求皆苦，無欲則剛。”

如果一個人說什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，其實也是有所求，有求就苦。人到無求品自高，要到一切無欲才能真正剛正，才能真正作為一個大寫的人，屹立于天地之間。

事能知足心常愜，人到無求品自高，這是清代陳伯崖寫的一副千古絕對。

李叔同也寫過一首贈友人的詩，詩中便引用了該聯：“今日方知心是佛，前身安見我非僧。事業文章俱草草，神仙富貴雨茫茫。凡事須求恰好處，此心常懔自欺時。事能知足心常愜，人到無求品自高。”這里說的“無求”，不是對學問的漫不經心和對事業的不求進取，而是告誡人們要擺脫功名利祿的羈絆和低級趣味的困擾，有所不求才能有所追求。

林則徐最初在山東濟寧當“運河河道總督”時，便立下一塊石碑，上面鐫刻著七個大字：“人到無求品自高”，一針見血地道出無私無欲的崇高品德，作為自己的座右銘，時刻鞭策自己、激勵自己。面對官場的腐敗，風氣的污邪，林則徐曾語重心長地給在京翰林院任職的長子寫過一封書信，信中說：“吾兒年方三十，僥幸成務，何德何才，而能居此，唯有一言囑汝者，服官者應時時作歸計，勿貪利祿，戀權位，而一旦歸家，則又應時時作用計，勿兒女情長，勿荒棄學業，須磨礪自修，以為旦之為。” 林則徐故居廳堂中懸掛著一幅他親筆所書的格言：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”

道家說，有所求而無所得，無所求而有所得。表面上看是一種消極的處世態度，靜心領悟，會發現這其實是一種深層次的人生哲理。正所謂：山高人為峰，無求品自高。

一位高僧和一位老道，互比道行高低。相約各自入定以后，彼此追尋對方的心究竟隱藏在何處。和尚無論把心安放在花心中、樹梢上、山之巔、水之涯，都被道士的心于剎那之間，追蹤而至。和尚忽悟因為自己的心有所執著，故被找到，于是便想：“我現在自己也不知道心在何處。”和尚進入無我之鄉，忘我之境，結果道士的心就追尋不到他了。超然忘我，放下得失之心，不苦苦執著于自己的失與得、喜與悲，便不會陷入欲求的痛苦之中。

淡泊明志，寧靜致遠。擁有一顆寧靜的心，我們才能從容地面對自己的生活。很多時候，當我們處在困窘的處境中，似乎會有更多的渴望，然而，太多不切實際的雜念，也往往是我們登上人生頂峰的最大阻礙。這時候，如果你能夠讓你的心態平靜下來，不受外界的干擾，那么你就可以得到你想要的一切。

世上少有真圓滿

人生的劇本不可能完美，但是可以完整。當你感到了缺憾，你就體驗到了人生五味，你便擁有了完整人生——有時候，在缺憾中常常可以領略到人生的真味。

但凡做人做事，國家大事乃至朋友之間的個人小事，很少有一切事情都非常成功，永遠是高興、圓滿的。南懷瑾先生說，這就是佛學的道理：娑婆世界，萬事都有缺陷，沒有一個是圓滿的。人世間做人做事之難，也在于任何事都很少有真正的圓滿。有時候，一時的豐功偉績，從歷史的角度看，卻恰恰相反。

乾陵有一塊“無字碑”，也稱豐碑，是為女皇武則天立的一塊巨大的無字石碑。據說，“無字碑”是按武則天本人的臨終遺言而立的，其意無非是功過是非由后人評說。武則天輝煌一時，臨終前在經歷了被逼退位之后，便預見到她身后將面臨無休止的榮辱毀譽。所以做人做事，不管成功也好，失敗也好，能不管成功與失敗，做到沒有后患的，只有道德高尚的人才能夠做到，普通人不容易做到，這就是人生在世的最高處。

世上難有真正的圓滿，偶爾一時的缺陷與失落，有時或許會是命運的轉折。

從前有個國王，他有七個女兒，七位公主各有一千支用來整理她們頭發的扣針，每一支都是鑲有鉆石且非常纖細的銀針，扣在梳好的頭發上就好像閃亮的銀河上綴滿了星星。有一天早晨，大公主梳頭的時候，發現銀針只有九百九十九支，有一支不見了，她困惑煩惱不已，但她自私地打開二公主的針箱，悄悄地取出一支針。二公主也因為少了一支銀針而從三公主那里偷了一支，三公主也很為難地偷了四公主的針，四公主偷了五公主的，五公主偷了六公主的，六公主又偷了七公主的，最后被連累的是七公主。