心如枯井，波瀾不生

自號“抱樸子”的葛洪是東晉著名的道家思想理論家，同時也是道家經典《抱樸子》的作者。“抱樸”二字出自《老子》：“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。”“樸”指沒有加工的原木，“素”指的是沒有染色的生絲，“見素抱樸”便是讓人像一塊璞玉一樣，摒棄一切復雜的心念，凡事不動心，回歸最原始的本真。

在道家看來，“見素抱樸”是人生的至境。紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中提到一種人生的境界：“心如枯井，波瀾不生，富貴亦不睹，饑寒亦不知，利害亦不計，此為上者也。”這充分詮釋了“見素抱樸”的真意。

明末清初的才子金圣嘆有一年參加歲考，歲考的題目是《如此則動心否乎》。在完成文章后，他又提筆在文末添上幾句：

空山窮谷之中，黃金萬兩，露白葭蒼而外，有美一人，試問夫子動心否？曰：動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動、動……（共三十九個“動”字）。

主考官看了他的卷子，很奇怪，問他這么多“動”是什么意思？金圣嘆答道：“孔夫子‘三十而立，四十而不惑’，我寫三十九個‘動’字，意在說明‘四十而不動心’。”

據說金圣嘆出生的時候，有人聽到當地夫子廟里傳來一聲嘆息聲，若夫子在天有靈，聽到了這番論調作何感，是否又會嘆息一聲呢？

在黃金萬兩，美女一人面前，連孔夫子都忍不住不動心，這雖然只是金圣嘆的一個玩笑，但也說明了“心如枯井，波瀾不生”并不是一個容易做到的境界。

孔夫子是否能夠“不動心”我們不得而知，不過，作為一代鴻儒，錢鐘書先生倒確實是向來“不動心”的。

1991年，全國十八家省級以上電視臺聯合拍攝《中國當代名人錄》，錢鐘書名列其中。友人告訴他將以錢酬謝，他淡淡一笑：“我都姓了一輩子‘錢’，還會迷信這東西嗎？”

一次，美國普林斯頓大學邀請錢老講學，開價十六萬美元，交通、住宿、餐飲免費提供，可偕夫人同往。錢鐘書拒絕了，他對校方特使說：“你們的研究生的論文我都看過了。就這樣的水平，我給他們講課，他們聽得懂嗎？”

又有一次，英國一家老牌出版社得知錢老有一本寫滿了批語的英文大詞典，派出兩個人遠渡重洋，叩開錢府的大門，出以重金，請求賣給他們，錢老干脆地說：“不賣！”

國外曾有人表示，如果把諾貝爾獎頒給中國作家，只有錢鐘書當之無愧。而錢鐘書則表示，肖伯納說過，諾貝爾設立文學獎比他發明炸藥對人類的危害更大。

與錢鐘書先生一樣“心如枯井”的，還有一代國學大師、文化巨擘季羨林先生。2009年7月11日季老與世長辭，留給我們的不僅是那爐火純青、登峰造極的學問，更多的是“三辭桂冠”、專心做學問的求實精神，是那種遠離浮躁、甘為人梯的淡泊操守。季老在《病榻雜記》一書中提出“三辭”，第一次廓清了他是如何看待這些年外界“加”在他頭上的“國學大師”、“學界泰斗”、“國寶”這三項桂冠的，他表示：“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。”

無論是錢鐘書還是季羨林，我們看到的都是“心如枯井，波瀾不生，富貴亦不睹，饑寒亦不知，利害亦不計”的情操。現在有太多的學者不能安心做學問，抄論文，下海做生意，把研究生當做廉價勞動力。最后錢賺了不少，名氣打得也挺響，但橫看豎看，像商人，像明星，就是不像學者。如此浮躁，不就是因為太容易動心了嗎？

人的心，應該像一汪清澈見底的湖水，輕靈，干凈，但有時也該像一口枯井，“清風吹不起半點漣漪”。達到“見素抱樸”，凡事不動心的境界，人生才能夠免于被各種各樣的欲望所困擾。

一顆素心何處尋

在這個世界上，最純真的是孩子，在安徒生童話《皇帝的新裝》中，只有孩子大聲說出了真相，因為他們的心靈還沒有被成人世界的虛偽所占據。

多少人希望回到兒童時代，可是有多少人還能找到一顆童心，一顆素心？所以老子問：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”意思是，身心一致、持之以恒地遵循自然規律，能否不偏離方向？把能力集合在一起，內部和諧柔和，能否做到像嬰兒一樣？排除一切雜念、苦心鉆研，能否做到沒有紕漏、瑕疵？

我們如何才能讓自己始終保持童心，讓自己的心靈像兒童一樣純潔？

豐子愷是我國著名的漫畫家，他總像孩子一樣生活，保持著童心。他一生十分熱愛孩子并善于教育孩子，他的兒女成了他作畫和寫文章的題材。他教育孩子的一條可貴經驗是：保持童心。他曾在《我與新兒童》一文中指出：“我相信一個人的童心切不可失去。大家不失去童心，則家庭、社會、國家、世界一定溫暖、和平和幸福。所以我情愿做‘老兒童’，讓人家去奇怪吧！”豐子愷曾作過一個生動的比喻，他認為由兒童變為成人，好比由青蟲變為蝴蝶，而青蟲生活和蝴蝶生活卻是大不相同的。他告誡成年人：對待孩子，絕不能像在青蟲身上裝翅膀，教他與蝴蝶一同飛翔，而應該是蝴蝶斂住翅膀同青蟲一起爬行。豐子愷常常唱著小曲逗孩子睡覺；三筆兩筆畫幅畫逗孩子們笑；和孩子們一起用積木搭汽車、造房屋；把小凳子擺成一排玩“開火車”；甚至和小女兒搶著看《新兒童》雜志，一起討論里面的問題，玩里面的游戲。

古人認為，素心如一張白紙，沾染不得任何顏色，人的思想觀念要隨時保持純凈無雜，“不思善，不思惡”。單純如孩童，這恐怕也是豐子愷的畫受歡迎的原因之一。

做人應該隨時懷抱一顆嬰兒般的素心，以此態度來待人接物，處理事情。如果個人擁有這種修養，人生一世便是最大的幸福；如果人人秉持這種生活態度，天下自然太平和諧。

《三字經》的第一句話是“人之初，性本善”，儒家孟子也提倡“性本善”，曾說：“人皆有不忍人之心。”見到一個牙牙學語的小孩子搖搖擺擺走向井邊，無論何人，都會走上前去將他抱開。然而，善性存于心，往往受環境的影響，喪失了原本的善意。對此，荀子持有不同的看法，他在《性惡篇》開篇就說：“人之性惡，其善偽也。”即人性本是惡的，其善是人為的，人有為善的可能，就在于后天的學習修為。對于本性的問題，可謂“仁者見仁，智者見智”，而老子的觀點則更為深刻，即“本性無善惡：。

人性之初，本沒有善惡之分的，本性是很難改變的，正所謂“江山易改，稟性難移”。善惡只不過是在周邊環境影響下依據本性而產生的，有善惡之分的不是本性而是習慣。本性是一種內在的東西，平時可能感覺不到它的存在，它卻在暗中操控著你，決定著你的大部分習慣，決定著你的性格，甚至決定著你的人生。人本來生下來都是很樸素、很自然的，由于后天的教育、環境等種種原因，把圓滿的自然的人性雕琢了，自己刻上了許多的花紋雕飾，反而破壞了原本的樸實。因此，人不要刻意雕琢自己本性的棱角，要保持住生命中最樸素的東西。

大浪淘沙沙去盡，沙盡之時見真金，大多數人都在浮華過后才意識到本色的可貴。質本潔來還潔去，不要讓塵世浮華沾染了原本純潔的心靈。雖說“玉不琢，不成器”，但有時，人應該成為一塊拒絕雕琢的原木，保留人性中的單純、善良、樸實，不要讓外在的雕飾破壞自然的本質。

最標榜的就是最缺乏的

“如果孝子賢臣的出現要付出一個時代的代價，那么不出現也罷。”這是老子留給我們的精神財富中令人振聾發聵的觀點。我們總是推崇各種美德，期盼各種榜樣和圣賢，但老子清醒地意識到，一個時代或者一個人所標榜的往往正是其最缺乏的。

“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”這是兩千多年前老子的清醒洞察。

老子的哲學與儒家的觀念，乃至一般社會人生的態度，另成一格，大異其趣。老子提出天道自然，道衰微了，后世之人便開始提倡仁義道德，不料結果卻適得其反。隨著知識的發達和教育學問的普及，社會中陰謀詭詐、作奸犯科的人也越來越多，故老子“絕利棄智”的思想不無道理。