門人余姚徐愛、錢德洪、孫應奎、嚴中，揭陽薛侃，山陰王畿，渭南南大吉，安成鄒守益，臨川陳九川，泰和歐陽德，南昌唐堯臣；

校閱《文錄》姓氏：

后學吉水羅洪先，滁陽胡松，新昌呂光洵，秀水沈啟原；

匯集《全書》姓氏：

提督學校巡按直隸監察御史、豫章謝廷杰；

督刻《全書》姓氏：

應天府推官、太平周恪，上元縣知縣、莆田林大黼，江寧縣知縣、長陽李爵。

增補序跋

三十八篇

傳習錄序

天地之間，道而已矣。道也者，人物之所由以生者也。是故人之生也，得其秀而最靈，以言乎性則中矣，以言乎情則和矣，以言乎萬物則備矣，由圣人至于途人一也。故曰：“人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”又曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”是故古者大道之于天下也，天下之人相忘于道化之中，而無復所謂邪匿者焉。率性以由之，修道以誠之，皡皡乎而不知為之者，是故大順之所積也，以天則不愛其道也，以地則不愛其寶也，以人則不愛其情也，以物則不愛其靈也。圣人于此，夫何言哉？恭己無為而已矣。至其后也，道不明于天下，天下之人相交于物化之中，而邪慝興焉。失其性而不知求，舍其道而不知修。斯人也，日入于禽獸之歸而莫之知也。是故萬物弗序而天地弗官矣。圣人，生而知道者也；賢人，學而知道者也。其視天地萬物，無一而非我。而斯人之不知道也，若已推而入之鳥獸之群也。理有所不可隱，心有所不容忍，惡能已于言哉？故孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。”故夫圣賢之言，將以明斯道示諸人，使天下之人曉然知道之在是，庶民興焉。庶民興，則邪慝息；邪慝息，則萬物序而天地官矣，夫然后圣賢之心始安而其言如已也。是故其言也，求其是則已矣，非以為聞見之高也；求其明則已矣，非以為門戶之高也。而后之為圣賢之學者，其初也，執聞見以自是，而不知圣人之所是者，天下之公是也；立門戶以自明，而不知圣人之所明者，天下之同明也。故其后也，言愈多而愈支，支則不可行矣；門愈高而愈小，小則不可通。皆意也，己也，勝心之為也。而世之號為豪杰者，方皆溺于其中而莫之知也。其亦可哀已矣！

夫天之命于我而我之具于心者，自有真是真非，至明而不容有蔽者也。故天上之言道者，至不一也。茍以平心觀之，易氣玩之，則其是是非非，自不能遁吾心之真知也。唯夫聞見已執于未觀之先，而門戶又高于既玩之際，則其言雖是也，蔽于聞見之私，而不知其是；指雖明也，隔于門戶之異，而不通其明。道之不明于天下，治之所以不能追復前古者，其所由來遠矣！

是錄也，門弟子錄陽明先生問答之辭、討論之書，而刻以示諸天下者也。吉也從游宮墻之下，其于是《錄》也，朝觀而夕玩，口誦而心求，蓋亦自信之篤而竊見夫所謂道者，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世，無朝夕人心之所同然者也。故命逢吉弟校續而重刻之，以傳諸天下。天下之于是《錄》也，但勿以聞見梏之，而平心以觀其意；勿以門戶隔之，而易氣以玩其辭。勿以《錄》求《錄》也，而以我求《錄》也，則吾心之本體自見，而凡斯《錄》之言，皆其心之所固有，而無復可疑者矣。則夫大道之明于天下，而天下之所以平者，將亦可竢也已。嘉靖三年冬十月十有八日，賜進士出身中順大夫紹興府知府、門人渭北南大吉謹序。

（錄自佐藤一齋《傳習錄欄外書》）

陽明先生存稿序

黃綰

古人之文，實理而已。理散兩間，韞諸人心，無跡可見，必俟言行而彰。言行，人之樞機，君子慎之，而實理形焉。

古者左史記言，右史記事，此其載籍之初，文之權輿乎？故文之為用，以之撰天地而天地為昭，以之體萬物而萬物為備，以之明人紀而人紀為明，以之闡鬼神而鬼神為顯，以之理庶民而庶民為從，以之考三王而三王為歸，以之俟后圣而后圣為存；所以經緯天地，肇率人紀，綱維萬物，探索陰陽，統貫古今，變通幽明，而不可廢者也。

陽明先生夙負豪杰之資，始隨世俗學文，出入儒、老、釋之間，中更竄謫流離之變，乃篤志為學，久之深有省于孟子“良知”之說，《大學》“親民”之旨，反身而求于道，充乎其自得也。故其發于言行也，日見其宏廓深潛，中和信直，無少偏戾。故其見于文也，亦日見其浩博淵邃，清明精切，皆足以達其志而無遺。或告之君父，或質之朋友，或迪之門生，或施之政事，或試之軍旅，以至登臨之地、燕處之時，雖一聲一欬之微，亦無往而非實理之形。由此不息，造其精以極于誠，是故其用之也，天地可以經緯，人紀可以肇率，萬物可以綱維，陰陽可以探索，古今可以統貫，幽明可以變通。

惜乎！天不欲，遺不獲，盡見行事，大被斯世，其僅存者唯《文錄》、《傳習錄》、《居夷集》而已，其余或散亡及傳寫訛錯。撫卷泣然，豈勝斯文之慨？及與歐陽崇一、錢洪甫、黃正之率一二子侄，檢粹而編訂之，曰《陽明先生存稿》。洪甫攜之吳中，與黃勉之重為厘類，曰《文錄》、曰《別錄》，刻梓以行，庶傳之四方，垂之來世，使有志之士知所用心，則先生之學之道為不亡矣。

（錄自黃綰《石龍集》卷十三）

續刻傳習錄序

錢德洪

古人立教，皆為未悟者設法，故其言簡夷明白，人人可以與知而與能。而究極所止，雖圣人終身用之，有所未盡。蓋其見道明徹，先知進學之難易，故其為教也循循善誘，使人悅其近而不覺其入。喜其易而各極所趨。

夫人之良知一也，而領悟不能以皆齊。有言下即能了悟者矣；有良知雖明，不能無間，必有待于修治之功者矣；有修治之功百倍于人，而后其知始徹者矣。善教者不語之以其所悟，而惟視其所入，如大匠之作室然，規矩雖一，而因物曲成，故中材上下，皆可與入道。若不顧其所安，而概欲強之以其所未及，教者曰：“斯道之妙也如是。”學者亦曰：“斯道之妙也如是。”彼以言授，此以言接；融釋于聲聞，懸解于測意，而遂謂道固如是矣，寧不幾于狂且惑乎？

吾師陽明先生，平時論學，未嘗立一言，惟揭《大學》宗旨，以指示人心。謂大學之教，自帝堯明德睦族以降，至孔門而復明。其為道也，由一身以至家國天下，由初學以至圣人；徹上徹下，通物通我，無不具足。此性命之真，幾圣學之規矩也。然規矩陳矣，而運用之妙，則由乎人。故及門之士，各得所趨，而莫知其所由入，吾師既沒，不肖如洪領悟未徹，又不肯加百倍之功。同志歸散四方，各以所得引接來學，而四方學者漸覺頭緒太多。執規矩者，滯于形器，而無言外之得；語妙悟者，又超于規矩之外，而不切事理之實；愿學者病焉。年來同志亟圖為會，互相切劘，各極所詣，漸有合異同歸之機。始思師門立教，良工苦心。蓋其見道明徹之后，能不以其所悟示人，而為未悟者設法，故其高不至于凌虛，卑不至于執有，而人人善入。此師門之宗旨，所以未易與繹也。

洪在吳時，為先師裒刻《文錄》。《傳習錄》所載下卷，皆先師書也。既以次入《文錄》書類矣，乃摘錄中問答語，仍書南大吉所錄以補下卷。復采陳惟浚諸同志所錄，得二卷焉，附為續錄，以合成書。適遭內艱，不克終事。去年秋，會同志于南畿，吉陽何子遷、初泉劉子起宗，相與商訂舊學，謂師門之教，使學者趨專歸一，莫善于《傳習錄》。于是劉子歸寧國，謀諸涇尹丘時庸，相與捐俸，刻諸水西精舍。使學者各得所入，庶不疑其所行云。時嘉靖甲寅夏六月，門人錢德洪序。

編者按：原文附載于嘉靖三十三年《傳習續錄》閭東刻本卷首。閭本現已亡佚。今據佐滕一齊《傳習錄欄外書》移錄。

重刻傳習錄序

聶豹

《傳習錄》者，門人錄陽明先生之所傳者而習之，蓋取孔門“傳不習乎”之義也。匪師弗傳，匪傳弗覺，先生之所以覺天下者，其于孔門何以異哉？夫傳不習，孔猶弗傳也。

孔門之傳，求仁而已矣。孟子曰：“仁，人心也。”孟子之求心，即孔門之求心也。然心無形而有知也。知外無心，惟知為心；物外無知，何知非物？

予嘗聞先生之教矣。學本良知，致知為學。格物者，致知之功也。學致良知，萬物皆備，神而明之，廣矣，大矣。故曰：“知皆擴而充之，足以保四海，無他，達之天下也。”孟子之學孔子者，其在茲乎？

祖述孔、孟，憲章周、程，先生之所得亦深矣。而或者猶異之，云其殆于仁，心、知、物之義有未達歟！

蓋仁即心也，心即知也，知即物也。外物以求知者，為虛寂；外知以求心者，為枯槁；外心以求仁者，為襲取；外仁以求學者，為泛濫滅裂，此二氏、五伯、百家之學所以毒天下。如以文辭而已者，今之陋也，去益遠矣，毒滋甚焉。

良知者，通天地萬物為一體也。忍其毒而弗之覺，猶弗知也。此先生之傳，殆有不容已焉者耳。

是錄也，答述異時，雜記于門人之手，故亦有屢見而復出者。間嘗與陳友惟浚，重加校正，刪復纂要，總為六卷，刻之于〔1〕閩，以廣先生之覺焉。

（錄自《聶雙江先生文集》卷三）

校勘記

〔1〕于，原文作“八”，據聶豹《重刻大學古本序》改。

刻陽明先生傳習錄序

孫應奎

學以盡性也。性者存發而無內外，故博文約禮，集義養氣之訓，孔、孟之所以教萬世學之者。而或少異焉，是外性也，斯異端矣。應奎不敏，弱冠如知有所謂圣賢之學。時先生倡道東南，因獲師事焉。憶是時先生獨引之天泉樓口，授大學首章，至“致知格物”曰：“知者，良知也，天然自有即至善也。物者，良知所知之事也。格者，格其不正以歸于正也。格之，斯實致之矣。”及再見，又手授二書。其一《傳習錄》。且曰：“是《錄》吾之所為學者，爾勿徒深藏之可也。”應奎請事于斯幾三十年，每思講授至意，恐卒為先生罪人，故有獨苦心而莫敢以語人者。然間嘗以其所見一斑參之孔、孟。夫心之純粹以精森然而條理者，非禮乎？即此禮之見于日用而有度數之可紀，謂之“文”，然以其體事而無不在，故曰“博”。心之剛大，配天地而不御者，非“氣”乎？即此氣之流行當其可，謂之“義”，然以其無時無處而可失，故曰“集”。心之虛明靈覺洞然而不昧者，非“知”乎？即此知之應感而該乎人倫事變，謂之“物”，然以其有物有則而不可有過不及之差，故曰“格”。故致其知于格物也。養其氣于集義也，約其禮于博文也，皆理其性之發者，而非外也。博文以約此禮也，集義以養此氣也，格物以致此知也，皆體其性之存者，而非內也。蓋自其斂于無，似存而常體未常息；自其章于有，似發而常體未常易。存發無先后，體用無內外，斯性之妙也。故先生之所自得，雖未敢輒擬其所至，而先生之學則斷然信其為上接孔、孟，而以俟后圣于不惑者也。

茲應奎較藝衡水，涉洞庭，登祝融，訪石鼓，歧乎濂溪之上，有余慨焉。道不加聞而年則逮矣，固愿竊有豪杰者出，以翼吾之往也。同志蔡子子木守衡，則已群多士，而摩之以性命之學，亦浸浸乎有興矣。應奎因樂與成之，乃出先生舊所手授《傳習錄》，俾刻置石鼓書院。

噫！性靈在人，得無有默契斯旨而成之德行者乎！則于先生之道亦庶幾焉，又何憾矣！嘉靖三十年夏五月壬寅，同邑門人孫應奎謹序。

（錄自《傳習錄》蔡汝楠校刻本）

敘傳習錄后

蔡汝楠