住博山法孫　弘瀚　彙編

首座法孫　弘裕　同集

宗教答響一

參悟品第一

劉胤平弘昞太史問。宗教二門是一是二。今云。參悟是第一義。一切教乘?？杀M廢耶。大疑大悟。不疑不悟。有不疑者。作何開發(fā)。終不悟者。作何究竟。又復(fù)一種熟讀公案。謬認(rèn)當(dāng)機(jī)。此云證否。更復(fù)教中多明了者。此於悟門。為有差別。為無差別。

師云。釋迦大師坐道場(chǎng)四十九載。末後拈花示眾。故有教外別傳之旨。果教外別有傳乎。宗乃教之綱。教乃宗之目。舉一綱則眾目張。祗知理目。而不識(shí)其綱者。是不知宗教之道合一之旨。所謂岐路中。又有岐路也?？暇歪?。徑循其綱者。諸教中皆有宗旨。得其旨。則一言一字。皆最上之機(jī)。如不識(shí)其旨。泥於文字。則宗亦教矣。

華嚴(yán)經(jīng)云。如日當(dāng)空照。童稚閉其目。自言何不覩。多聞亦如是。又云。如貧數(shù)他寶。自無半錢分。法華經(jīng)云。棄捨所習(xí)誦。廢忘不通利。貪著於名利。多遊族姓家。楞嚴(yán)經(jīng)云。縱能宣說十二部經(jīng)。不如一日脩無漏業(yè)。圓覺經(jīng)云。以思惟心。測(cè)度如來圓覺境界。如將螢火燒須彌山。終不能著。以此教自料揀。而不知宗者。在人非在教也。良以教有千差。宗歸一致。教在博通文義。宗貴直下真參。博通非一日之功。真參無頃刻之間。非一日之功。尋其流也。無頃刻之間。得其源也。尋流而得其源者有之。得源而棄其流者亦有之。此又在人不在教也。楞伽經(jīng)云。佛語心為宗。無門為法門。又頌云。如世有良醫(yī)。以玅藥救病。諸佛亦如是。為物說惟心。既是以心為宗。當(dāng)勘破文字。楞嚴(yán)經(jīng)云。圓明了知。不因心念。大凡地前眾生。日用中無非心念。如不真參實(shí)究。其心念何能了之。動(dòng)止思惟。莫非心念。究竟堅(jiān)固。終不得矣。是故當(dāng)知。宗衍於教。一而二也。教歸於宗。二而一也。其真參實(shí)究捷經(jīng)。名第一義。教中具載。非廢教也。高峯大師云。無量玅法門。參禪第一義。若真獅子兒。不入他羣隊(duì)。法華未開口時(shí)。入無量義定。無量義者。非第一而何。至舍利弗三請(qǐng)說法。佛云。吾今為汝分別說法。文中云。一大事因緣。開示悟入佛之知見。本文翻案云。是法非思量分別之所能解。即此非思量九箇字。作麼生領(lǐng)會(huì)。若不真參實(shí)究。是謂入海算沙。非究竟也。繇此觀之。教不可廢。要在得其綱領(lǐng)。果得其綱領(lǐng)。教則為指。為筏。為導(dǎo)引。為開闢。為助緣。又安可廢乎。

又謂。大疑大悟。不疑不悟。有不疑者。作何開發(fā)。若果為生死心切者。安得不疑。如不疑。是生死心不切耳。如云一口氣不來。畢竟向甚麼處去。不究心時(shí)。被善惡業(yè)牽引去。既不隨善惡業(yè)牽引。畢竟向甚麼處去。既不知去處。安得不疑。如不疑者。是不堪共語人。又何必別求開發(fā)耶。若果發(fā)真疑者。縱不悟。站定腳跟。不起第二念。此即成佛作祖底基本。如別求究竟。即非究竟也。熟讀公案。謬認(rèn)當(dāng)機(jī)者。千聖出頭。救渠不得。安敢曰證。譬如平人妄號(hào)帝王。自取誅滅。非細(xì)事也。近時(shí)妄稱知識(shí)者。行棒行喝。入門便打。入門便罵。不論初心晚進(jìn)。妄立箇門庭。皆是竊號(hào)之徒。鼓動(dòng)學(xué)者一片識(shí)心。妄興問答。竪指擎拳。翻筋斗踢飛腳。大似弄傀儡相似。使旁觀者相襲成風(fēng)。殊不知。古之所是。今之所非。將來鑊湯爐炭。決定少他不得。是謂之善因惡果。良可痛歟。若於教中多明了者。與悟門中。較其優(yōu)劣。實(shí)霄壞也。雖不能與悟門較其優(yōu)劣。而代佛揚(yáng)化。非世間功德之可比。書寫讀誦。尚不可思議。況說法乎。此皆詣實(shí)之語。學(xué)者可善而擇之。

淨(jìng)土品第二

問。念佛參禪。近分二幟。能兼修否。既云念佛?？忠杂^門。為第一義。臨終往生。作何指引。念時(shí)修觀。作何攝受。

師云。禪淨(jìng)無二也。而機(jī)自二。初進(jìn)者。似不可會(huì)通。當(dāng)求一門深入。如上帝都也。維揚(yáng)至東兗亦到也。荊楚至中州亦到也。豈以維揚(yáng)會(huì)荊楚。為一道乎。若尋維揚(yáng)而會(huì)通荊楚。尋荊楚而會(huì)通維揚(yáng)。豈但不能會(huì)通。余恐頭白齒黃。終滯於維揚(yáng)荊楚。而不能到帝都也。是故求一門深入。不可滯祖師權(quán)語。又不可滯抑揚(yáng)之說也。如永明料揀云。有禪無淨(jìng)土。十人九錯(cuò)路。無禪有淨(jìng)土。十人九得度。此多於淨(jìng)土。非多於淨(jìng)土。是揚(yáng)教也。是適機(jī)也。永明意總不在此。若以此見永明。是謂之癡人面前不得說夢(mèng)。是謂之邏贓人喫棒也。祖師亦云。佛之一字。吾不喜聞。又云。念佛一聲三日潄口。祖師意總不在此。若以此見祖師。是謂之癡人面前不得說夢(mèng)。是謂之邏贓人喫棒也。然禪淨(jìng)二門。非別立標(biāo)幟。求一門深入者。似不得不二也。如會(huì)通之說。亦權(quán)語耳。果發(fā)明大理。不妨念佛。世緣尚不礙道。況念佛乎。濁界尚不礙生。況樂邦乎。如專意淨(jìng)土。當(dāng)發(fā)大心。其大心者。即菩提心。菩提心者不為自求故。不為一人得生淨(jìng)土故。不為一人得成佛道故。如上品上生章云。一者至誠心。起信論云直心。直心者無委曲故。欲生淨(jìng)土。萬牛而不可挽也。北宗云。直心真實(shí)。菩提道場(chǎng)。又云。至誠為入道基本。六祖亦云。行直不用參禪。亦此意也。二者深心。謂心與境冥。境與神會(huì)。惟心惟境。而互攝互融。故云無邊剎海自他不隔於毫端。故知十萬億剎之外。不出一心。果心外別有淨(jìng)土耶。然行人念佛。正當(dāng)發(fā)願(yuàn)往生。不可執(zhí)目前淨(jìng)土。大方之家。安可滯一隅。謂之心淨(jìng)土淨(jìng)。正所謂棄大海認(rèn)浮漚為全潮者。不亦迷乎。雲(yún)棲師翁云。執(zhí)事而背理。類蒙童讀古聖之書。執(zhí)理而背事。比貧士獲豪家之券。據(jù)此則多於事土。而略於理土。蒙童讀書。雖不解義。而終有開曉之時(shí)。貧士獲劵?？v堆積如山。終無管業(yè)之理。果將一句彌陀。念教不念自念。究竟到一心不亂。則惟心之理。不言可喻。又何妨發(fā)願(yuàn)往生乎。淨(jìng)土訣云。生則決定生。去則實(shí)不去。斯達(dá)惟心之境。終日生而不妨無生。終日無生而不妨往生也。又何況念空真念。生徹?zé)o生乎。

夫觀門者。亦淨(jìng)土一義耳。據(jù)彌陀一經(jīng)。祇教一心不亂專持名號(hào)。雖言西方種種玅境。未明示其觀相也。無量壽經(jīng)出十六種觀門。首曰日輪懸鼓。乃至佛菩薩。寶池樓閣。及花開九品?？傠s等觀。則隨脩一觀。即得往生也。惟楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)菩薩云。憶佛念佛?，F(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。憶者觀也。此觀念相繼。自得心開。不待往生。又不妨往生。亦攝念佛者往生。斯菩薩化儀。為彌陀輔弼。自利利他。不妨兼舉也。此淨(jìng)土一門。仗果位中佛發(fā)大弘誓。廣攝念佛行人。比於諸法門中。似省力也。如單提一句彌陀。當(dāng)以信行願(yuàn)為資糧。信者信自心有成佛底種子。信有彌陀可見。信有淨(jìng)土可生。信我念佛將來畢竟見佛。畢竟成佛。更無疑慮也。行者念念無間。如人行路。直至到家乃可。願(yuàn)者願(yuàn)生淨(jìng)土。將我念佛功德。發(fā)願(yuàn)回向大地眾生。同生淨(jìng)土。同成佛道。斯亦菩提之心。比為已生者。日劫相倍也。祇念佛決得往生。況有果位中佛接引攝受耶。

止觀品第三

問。止觀二義。諸書備具。惟種種法繁漫難脩。有一二門。當(dāng)總持否。即如觀持準(zhǔn)提呪者。觀鏡觀像。觀諸梵字。法更繁衍。以何為的。其不知者。誤認(rèn)假相。不宜攝觀。是耶非耶。

師云。惡世有情。生無慧目。從無始已來。根本煩惱俱生無明。從劫至劫。不能暫捨。其不思議熏。不思議變。業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)識(shí)。發(fā)六麤境。招因帶果。吸引眾生。輪迴世間。生死相續(xù)。無有窮已。所以諸佛世尊。以大慈故。緣於眾生。以大悲故。救於眾生。險(xiǎn)惡道中。為衛(wèi)護(hù)。為導(dǎo)師?？嗪０哆?。為援引。為舟筏。於黑暗長夜。為炬。為明。於怠隋深坑。為警。為策。說濁邊之過患。示淨(jìng)界之莊嚴(yán)。演無量之法門。開三觀之玅旨。單複圓脩。隨機(jī)利鈍。但從一門深入。如登彌勒樓閣。諸門頓開。此止觀一法。是不可思議之要徑也。智者大師云。止者乃伏結(jié)之初門。觀者是斷惑之至要。止者則愛養(yǎng)心識(shí)之善資。觀者策發(fā)神解之玅術(shù)。止則禪定之勝因。觀是智慧之繇藉。成就定慧二法。斯乃自利利人。以此則知。不脩止觀法。無以成。自尚不利。云何利他。又當(dāng)知。止觀攝一大藏教。一大藏教不出止觀二法。若人精修止觀。可謂尋流而得其源也。若修止觀者。第一要三歸五戒。如增受菩薩戒者。其法最易成就。名上品行人也。第二要持戒清淨(jìng)。無諸毀犯。第三要明信因果。熟爛教乘。第四要懺悔已作眾惡。不更覆藏。第五要發(fā)菩提心。永無退轉(zhuǎn)。志求大乘。欲度人故。更當(dāng)訶慾澄心。止緣入觀。又如智者大師云。方便行中。當(dāng)具五法。一者欲。欲離世間一切妄想顛倒故。欲得一切諸禪智慧法門故。亦名為志。亦名為願(yuàn)。亦名為好。亦名為樂。是人志願(yuàn)好樂一切諸深法門故。故名為欲。如佛言曰。一切善法。欲為其本故。二者精進(jìn)。堅(jiān)持戒禁。棄於五葢。（五葢者。一貪欲葢。即貪毒。二嗔葢。即嗔毒。三睡眠。四疑。此二法即癡毒。五掉悔。即是等分?jǐn)z。合為四分煩惱。具八萬四千惡法故）初夜後夜。專精不廢。譬如鑽火未熱。終不休息。是名精進(jìn)善道法。三者念。念世間為欺誑可賤。念禪定為尊重可貴。若得禪定。即能具足發(fā)諸無漏智一切神通道力。成等正覺。廣度眾生。是為可貴。故名為念。四者巧慧?；I量世間樂禪定智慧樂。得失輕重。所以者何。世間之樂。樂少苦多。虗誑不實(shí)。是失是輕。禪定智慧之樂。無漏無為。寂然閒曠。永離生死。與苦長別。是得是重。如是分別。故名巧慧。五者一心分明。明見世間可患可惡。善識(shí)定慧功德可尊可貴。爾時(shí)應(yīng)當(dāng)一心決定修行止觀。心如金剛。天魔外道不能沮壞。設(shè)使空無所獲。終不回易。是名一心。據(jù)此則止觀定慧。無不開發(fā)也。又當(dāng)觀諸法念念不住。此名體真止。如上體真止。妄念不息。當(dāng)返觀所起之心。過去已滅?，F(xiàn)在不住。未來未至。三際窮之。了不可得。不可得法。則無有心。若無有心。則一切法皆無。行者雖觀心不住。皆無所有。而非無剎那任運(yùn)覺知念起。又觀此心念。內(nèi)有六根。外有六塵。根塵相對(duì)。故有識(shí)生。識(shí)本無生。觀生如是。觀滅亦然。生滅名生。但是假立。生滅心滅。寂滅現(xiàn)前。了無所得。是所謂涅槃空寂之理。其心自止。如更馳散。當(dāng)以對(duì)治法治之。如不淨(jìng)觀對(duì)治貪欲。慈心觀對(duì)治嗔恚。界分別觀對(duì)治著我。數(shù)息觀對(duì)治多尋思等。此不分別也。二者正觀。觀諸法無相。並是因緣所生。因緣無性。即是實(shí)相。先了所觀之境。一切皆空。能觀之心。自然不起。能所雙泯。斯即還源。此據(jù)智者小止觀。略引之。倘徧修者。當(dāng)看全文。更有摩訶止觀。具載藏乘。此不繁引。如三觀中隨修一觀。即攝諸觀。既攝諸觀。隨修一觀。即名總持法門也。

如持準(zhǔn)提呪者。當(dāng)觀諸法無性。蘊(yùn)界無我。法界理成。渾成一大圓鏡智。又名一心。然後觀鏡。觀像。觀諸梵字。如寶鏡當(dāng)臺(tái)隨念隨現(xiàn)。似無繁衍。像現(xiàn)呪聲。如空谷響。應(yīng)此為的也。其不知者。誤認(rèn)假相。當(dāng)以前義導(dǎo)之。如不攝觀。雖持曰事。不名入理。當(dāng)深思之。倘欲深入法性。如顯密圓通囗法界觀法。又不可不以彼為的據(jù)。華嚴(yán)經(jīng)云。若有欲識(shí)佛境界。標(biāo)也。當(dāng)淨(jìng)其意如虗空。示也。遠(yuǎn)離妄想及諸取。止也。令心所向皆無礙。觀也。此四句。亦標(biāo)示止觀之大綱也。

清涼大師疏云。聽許說中分二。一誡識(shí)勸修。淨(jìng)意如空?？傄杂黠@。下二句別顯。一離妄取。如彼淨(jìng)空無雲(yún)翳故。斯即真止。二觸境無滯。如彼淨(jìng)空無障礙故。斯即真觀。此觀不作意以照境。則所照無涯。此止體性離而息妄。故諸取皆寂。斯則不拂不瑩。而自淨(jìng)矣。無淨(jìng)之淨(jìng)。則闇蹈佛境矣。此為心要。請(qǐng)後學(xué)思行。據(jù)清涼深入止觀法要修行者。如體會(huì)斯意。大得便宜也。

戒律品第四

問。念佛參禪。俱精戒律。諸如沙彌比丘等戒。斷不宜犯。律有明條。至有在家諸優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷。發(fā)心持戒。當(dāng)受何品。恐於世緣不無干礙。作何通融。為廣示義。

師云。識(shí)心熾盛。猶如奔馬。無暫停息。造諸惡業(yè)。遍法界故。凡欲修行。翻前惡境。並起善心。其斷惡修善。以戒為基本。若無戒律。一切善法。悉無以成。南山大師云。戒德難思。冠超眾象。為五乘之軌道。實(shí)三寶之舟航。禪定智慧。以戒為基。菩提涅槃。以戒為本。發(fā)趣萬行。戒為宗主。戒為卻惡之前陣。戒為入道之初章。譬如世間造樓閣相似。必先造其基址。若無基址。徒架虗空。必不能成就也。

遺教經(jīng)云。當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明。如貧人得寶。戒是正順解脫之本。若人能持淨(jìng)戒。則諸善功德。皆悉能生。是故修道者。當(dāng)持淨(jìng)戒。東坡云。禪律並行。不相留礙。如念佛無戒。有慧無福。縱得為人。?；蹨\薄。輪迴諸有。亦未可知。參禪不持戒者。斯謂之狂人。將持戒束身。藉以口實(shí)。以祖師門下破執(zhí)之談。都作箇實(shí)法會(huì)去。殊不知。洗鉢水傾地。亦施主物。猶為過犯。況其他乎。清涼大師九歲出家。十一歲背通三歲。十四歲發(fā)明南宗大理。猶以十戒嚴(yán)身。六祖親傳衣鉢。亦登壇受戒。是故當(dāng)深信戒法。疾得出世。華嚴(yán)經(jīng)云。信為道源功德母。若不信戒。而得禪定。而明佛理。無有是處。是知必發(fā)信心。乃能得戒。如得戒者。世出世法。悉皆成就。故云莊嚴(yán)法身。戒為瓔珞。破除熱惱。戒作清涼。戒經(jīng)云。戒如明日月。亦如瓔珞珠。微塵菩薩眾。繇是成正覺。尼乾子經(jīng)云。如來功德身。以受戒為本。若不受戒。尚不能得疥癩野干之身。況功德法身耶。然戒有多種。五戒八戒名近住解脫。又名近事戒。為在家優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。受此二戒。以親近出家二眾故。沙彌受十戒。為策進(jìn)心行故。二百五十戒名別相解脫。謂條相多故。若受此戒。但超小乘阿羅漢果。不得常住佛性。廣化眾生。如菩薩三聚淨(jìng)戒。若受之者。報(bào)圓佛果。相好無邊。三達(dá)五眼。十力無畏。一切功德。無不具足。斯戒具權(quán)實(shí)二門。以五戒八戒謂之權(quán)。三聚淨(jìng)戒謂之實(shí)。權(quán)無實(shí)而不名權(quán)。實(shí)無權(quán)而不名實(shí)。如在家居士。初入門者。當(dāng)以五戒導(dǎo)之。此五戒者。在儒名五常。在釋名五戒。乃名別體同。故曰仁者不殺。義者不盜。禮者不邪婬。信者不妄語。智者不飲酒。佛言。五戒不持。人天路絕。宋儒云。天堂有君子登。地獄有小人入。其君子小人。貴有常理。不在衣冠也。如位執(zhí)權(quán)衡秦檜李林甫之類。皆曰小人。販夫竈婦果具常理。名曰君子。又不可執(zhí)有常理。而不受五戒。如不受五戒者。雖念佛參禪。止名白衣。不名法子。若堅(jiān)持五種淨(jìng)戒。念佛一聲。則滅無量罪。參禪一日。則開無量慧門也。又有一等。塵緣紛雜?；榧拗g。未能圓備於此五戒。似未能全持者。先以戒殺一戒。為之初因。次以八關(guān)齋。為之增長。八關(guān)者。謂立春。春分。立夏。夏至。立秋。秋分。立冬。冬至。此八日精持八戒。五戒外加不著香花鬘不香塗身。不歌舞倡伎故往觀聽。不坐高廣大牀。此名八關(guān)。更加過午不食。謂之齋也。以此植因。待世緣稍脫。必欲常持五戒?；蛟錾掀兴_戒者。為之極善。念佛必超常寂光土。上品上生?；蝾D悟自心。報(bào)圓佛果也。良以塵緣間隔。有在家出家。要知了生死入佛乘。僧俗一致。何分別之有也。是故當(dāng)發(fā)大心。以期出世。幸勿以世緣。汩沒甘心下賤。宿門外草菴也。大心者。必欲成就三聚淨(jìng)戒故。三聚者。一者誓斷一切惡。所謂婬殺盜妄。身口非為。一切過失。皆悉止斷。因斷成功。名為斷德。將來果上證法身佛。二者誓修一切善。所謂世出世間一切善法。習(xí)行方便。無善不修。善繇智修。因善成功。名為智德。將來果上證報(bào)身佛。三者誓度一切眾生。前之二願(yuàn)。是自利行。今者普度含識(shí)。皆悉令得無上佛果菩提。是利他行。以恩及物。名為恩德。將來果上證應(yīng)身佛。又當(dāng)緣境發(fā)心。同虗空量故。心緣於境。境從心現(xiàn)。境即戒體。體即戒因。以體起用。方發(fā)無作。到此則無持戒之名。又安有犯。故云。戒性如虗空。持者為迷。到此不持不犯。非初學(xué)者所及。如云諸惡莫作眾善奉行。以便初心開發(fā)慧命。更為穩(wěn)便也。

布施品第五

問。布施一門為六度首。金剛經(jīng)云。不住於相。此最勝義。又復(fù)破除慳貪種子。或復(fù)不能隨心如願(yuàn)。廣作功德。量力而行。非慳惜耶。

師云。觀心如幻。觀法亦然。四大假緣。無實(shí)主宰。身心尚不我有。況身外乎。良以世人認(rèn)定箇色身。堅(jiān)著我相。貪圖利樂。資養(yǎng)無明。長慳貪業(yè)。從劫至劫。不能暫捨。縱其貪染。吸引眾生。墮於地獄。即此貪心本無休止。故地獄有不息之機(jī)。因果歷然。深為可懼。若是智者?？弦杂邢拗怼Ｔ鞜o窮之業(yè)耶。是故諸菩薩藉此而行玅行。破眾生慳業(yè)。無有窮已。般若云。若菩薩住於法而行布施。如人入闇即無所見。若菩薩不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色。是故諸菩薩。內(nèi)施。外施。內(nèi)外施。一切施。無盡施。無猒施。從劫至劫。廣行玅行。圓滿菩提。內(nèi)施者。捨頭目髓腦。如棄涕唾。外施者。國城妻子。象馬七珍。內(nèi)外施者。施上二種。無所悋惜。無盡施者。施心不竭。無滿足故。無猒施者。心無疲倦。常精進(jìn)故。此菩薩達(dá)諸法性本來空寂。非內(nèi)非外。內(nèi)外搜求。本無所有。內(nèi)不見有能施之人。外不見有所施之物。無施者。無受者。三輪體空。以此玅慧而行布施。然後為一切有情。說諸玅法。利益眾生。諸供養(yǎng)中。法供養(yǎng)最。諸布施中。法布施最。華嚴(yán)十行品中。功德林菩薩。說十種布施。文云。佛子。何等為菩薩摩訶薩施藏。此菩薩行十種施。所謂分減施。竭盡施。內(nèi)施。外施。內(nèi)外施。一切施。過去施。未來施?，F(xiàn)在施。究意施。分減施者。謂菩薩稟性仁慈。好行惠施。若得美味。先與眾生。然後方食。若受食時(shí)。預(yù)作念言。施自身中八萬四千尸蟲等。又以此食?；菔┍娚ｎ?yuàn)我於身永斷貪著。是名分減施。竭盡施者。飲食香華。資生之具。一切皆捨。乃至盡命。亦無所悋。是名竭盡施。內(nèi)施者。謂菩薩年方少盛。端正美好。乃至頭目髓腦。以濟(jì)眾生。念已施之。心無所悔。是名內(nèi)施。外施者。名華上服乃至王位。我今宜應(yīng)隨彼所求。充滿其意。即便與之。是名外施。內(nèi)外施者。如上所說。悉皆施之。是名內(nèi)外施。一切施者。假使十方人來求上所欲。悉皆施與。是名一切施。過去施者。聞過去諸佛菩薩所有功德。聞已不著。了達(dá)非有。不起分別。不貪不味。亦不求取。無所依倚。見法如夢(mèng)。無有堅(jiān)固。但為教化所著眾生。成熟佛法。而為演說。又復(fù)觀察過去諸佛。十方推求。都不可得。作是念已。於過去法。畢竟皆捨。是名過去施。未來施。謂此菩薩聞未來諸佛之所脩行。了達(dá)有非。不取於相。乃至作念。若法非有。不可不捨。是名未來施?，F(xiàn)在施者。謂此菩薩聞諸天乃至聲聞緣覺具足功德。其心不迷。無有貪著。又觀諸行。如夢(mèng)不實(shí)。為令眾生捨離惡趣。心無分別。修菩薩道。成就佛法。而為開演。是名現(xiàn)在施。究竟施者。謂諸菩薩捨一切所有。滿足眾生已。然後開導(dǎo)一切眾生。令於眾生不生貪愛。悉得成就清淨(jìng)智身。是名究竟施。此名施藏。是得忍菩薩所行玅行。非初心者能行。凡在有情分中。不可不知。不可不學(xué)。不可不行。但功力不及。當(dāng)隨分行之。如一色一香一摶之食。悉名布施。增而廣之。有所餘畜。悉行布施。成解脫心。破慳貪業(yè)。不可以小善小施而不行也。如不行者。則失無量利益。又施者心有優(yōu)劣。教中載。一長者施一檳榔。與病僧。得九十一劫如意報(bào)。貧婦施一衣?，F(xiàn)感王興供養(yǎng)。此謂之施心勝故。田亦勝故。田有二種。一者敬田。二者悲田。敬田者。供養(yǎng)三寶。國主天地。及父母師僧。人所易發(fā)。凡諸所有。不生悋惜。於有情分中。則生分別矣。二者悲田。見病者。老者。貧窮者。殘疾者。乃至負(fù)命之者。當(dāng)起同體大悲。資其所欲。而行布施。謂之悲田。其福勝故。用此幻化之財(cái)。作真實(shí)無相功德。以世間利樂千分萬分。百千萬億分。不足為比也。其或有無猒之求者。不與者不得罪。何以故?？v彼貪心。陷彼慧命故。又或自身本無所有。而區(qū)區(qū)乞醯於鄰里者。似不可以布施解脫之心。而較其優(yōu)劣也。大凡施者當(dāng)隨分。而無悋心。體上三輪空意。及菩薩無盡藏施。成就檀波羅密門。又不可不學(xué)也。