字者，炁所結(jié)也。符者，字之精也。呪者，字之理也。含者，字之音也。以丹染紙，字之與符，托此而形容也。以口念呪，由此而感召鬼神，炁之靈也，炁之和也。以人召神，以神召炁，鍊炁成神，神與炁合也。存神布炁，神與炁合也。以我身本至和，感天地之英炁，則服字、服符之法起也。以天地之正理，悟之為一身，則存思變易，自此起也。非天下之至精，其孰能與於此。何則？道本混成，無形無數(shù)。道散為文，形散寓焉。方其無形無數(shù)，則湛然一炁。及其散殊開明，大梵乃有。清者為天，濁者為地。天一字也。地，二字也。中者為人，人三字也。由人而後於此，則天之一散，星辰交錯而光明。地之二散，草木山河之結(jié)殖。人之三散，烏獸蟲魚之生育。凡有炁，皆一也；有形者，皆二也；有名炁者，皆三也。則發(fā)造化之理，由是而推，則萬範陶冶，孰不生於大梵者哉。原人之有生，聖於此立，神於此行，道於此興。神因此聖而托道，因人而有明，則自然字出而為教。教設(shè)而道著，道成而教神矣。非天下之至神，其孰能與於此。明道者體祖教，而知身亦大梵之炁，凝而成寶者也。性心之明，亦大梵之純潔瑩徹，而光明者也。於是參而天地，則元始造化立，天地煥然在我。天地無言，和聲自生。人本無言，天籟自嗚。四時無心而行，則吾之元炁在我，本無所動也。本無所動，則天地有至珍至寶，無所發(fā)泄，隨炁而生精聚神者也。吾停匱而蘊藏之，豈不綽綽然有餘裕哉。於是以我之珍，合天地之珍，則鉛汞之名，此其名也；符字之狀，此其體狀也；炁津之出，此其味也；洞章之發(fā)，此其聲也。知聲名形味，而餌寶之說著。寶具而室富，室富而意遂，所以能真通也。非天下之至士，孰能與於此。得至精，造至神，守至一，而真理明矣。