大梵之炁，本乎無形，而能生有形，無數而御有數，發自然之和，闡自然之妙，超於混沌之初，出於希夷之表，以闢乾坤之蘊，以生天地之儀，以斡陰陽之運，以開日月之光，輪轉四時之機，生尅五行之炁，育中和而孕聖，煥秀麗而成文。聖人以文運化，以聖立教，以是而出於玄關，明三便，皆以制形數而定期運。則所謂炁者，道之全體也。道之敷落，其精華顯照者，如是也。昔者龍圖龜書，承象效法，黃帝、伏義，得之以濟天下，蓋其緒餘土苴而已。原夫古之聖人，觀天文以察時變，觀山勢以察地理，觀草木烏獸之文以制宜。則所謂文者，本自然之文，非人為也。得自然之文，故能通造化，故能出形數，而了性命大道。倉頡以烏跡制字，致於鬼哭龍藏。昆於希夷自然，流落世人，以度群品者哉。誠能本玆道以辯其理，則天雖高，而可躋其域，地雖廣，可遊其方；日月雖運而不停，可乘其光；星斗雖轉而不常，可躡其罡。則所謂大梵者，誰能知其一二者哉。爰我道君，遭遇運數，元始敷教，道有攸歸。故靈寶大洞之文，於是出焉，而陶鑄群黎也。得斯文者，皆昔同傳聖意，與聽瑤音，一念失科，流浪輸轉，以生為人。誠能知身之貴，道之難，而明之，可謂靈炁迴元宮，真人歸舊隱者也。故《太上靈寶浄明飛仙度人經法》者，元始說之，道君述之。雖有其經，尚祕其法。日月二宮天子，因之以法述經意，因經明法理，自非救濟時事，運極數移，莫有昭示時也。吾今屬以洞神宰括，憫棄蒭蕘，眷細微之無知，皆大梵之赤子，是以冒昧明真，失口發隱，作《飛仙度人經法》，原舊意也。故因經敘法，尊師旨也。以經為呪，本師令也。因法述事，廣師志也。首曰敘微，言其道包含，所以彰微者此也。次日叔經，言其道經而有常也。終而釋之，謂之釋例，使後之高達者，因經觀釋，因釋明例。敘微一卷以象天，釋例二卷以象地，合三十二章，以象三十二天。敘經四卷，以象四時。將使學者、優游於其間，神閑精一，與天為徒，則無不本也。