西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子1，有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水2。水西有濕山，水東有幕山3。有禹攻共工國山4。
1 郭璞曰：“淮南子曰：『昔者共工與顓頊爭帝，怒而觸不周之山，天維絕，地柱折。』故今此山缺壞不周？也。”珂案：郭注引淮南子天文篇文。今本云：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”今作“天柱折，地維絕”（論衡談天篇、列子湯問篇并同）為異。楚辭天問云：“康回馮怒，墬何故以東南傾？”王逸注云：“康回，共工名也。”又引淮南子，與此注同。蓋各所見本異也。經文“不周負子”，文選甘泉賦、思玄賦注及太平御覽卷五九引并無“負子”二字，郭注亦祗釋“不周”，“負子”二字蓋衍文。西次三經云：“不周之山，北望諸毗之山，臨彼岳崇之山，東望泑澤，河水所潛也。爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。”郭璞注云：“此山形有缺壞不周？處，因名。云西北不周風自此山出。”即此。
2 珂案：三余帖（見百二十卷本說郛）云：“半陽泉。世傳織女送董子（董永）經此，董子思飲，揚北水與之，曰：『寒。』織女因祝水令暖，又曰：『熱。』乃撥六英寶釵，祝而畫之，于是半寒半熱，相和與飲。”經文寒暑之水，亦斯之類與？
3 郭璞云：“音莫。”
4 郭璞云：“言攻其國，殺其臣相柳于此山。（歸藏）啟筮曰：『共工人面，蛇身，朱發』也。”
珂案：此經所記，蓋有二事，均共工神話之零片散見于此者。一曰“共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山”，是以山名不周，郭注引淮南子天文篇文是已。一曰禹治洪水，逐共工，郭引海外北經禹殺相柳（大荒北經作『相繇』）事是已。然細按之，共工與顓頊爭及共工與禹爭，要無非黃炎斗爭神話之余緒而已。以其所爭之對象不同，而其人亦或為正面，或為反面，蓋皆神話流傳之演變，非可以一概而論也，說已詳海外北經“禹殺相柳”節注中。郭注引歸藏啟筮“共工人面，蛇身，朱發”，神異經亦引述之，而云“貪惡愚頑”，則亦詆毀之甚矣。
有國名曰淑士，顓頊之子1。
1 郭璞云：“言亦出自高陽氏也。”
有神十人，名曰女媧之腸1，化為神，處栗廣之野2，橫道而處3。
1 郭璞云：“或作女媧之腹。”
2 郭璞云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。栗廣，野名。媧，音瓜。”珂案：郭注“其腹化為此神”，藏經本腹作腸，太平御覽卷七八引同。
3 郭璞云：“言斷道也。”
珂案：女媧之名，首見于楚辭天問，云：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注云：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰所制匠而圖之乎？”案王之意或謂天問此語當因女媧造人神話而設問，意謂女媧造就他人身體，其“人頭蛇身，一日七十化”之“體”又是誰所創造乎？女媧造人神話有二，一則風俗通所記者，云：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤凡庸者，人也。”（太平御覽卷七八引）貧富貴賤之別，乃階級社會階級烙印，非神話本旨，置勿論可也。此女媧造人神話之彰明顯著者也。一則見諸淮南子說林篇，較隱晦，云：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”高誘注云：“黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽。上駢、桑林皆神名。”則是以女媧為主之諸神造人神話也。“黃帝生陰陽”，疑陰陽即陰陽性性器官。“女媧七十化”，“化”當作“化育”解。說文十二云：“女媧，古之神圣女，化萬物者也。”即此“化育”之意也。郭此注本諸淮南子，而以“變”釋“化”，謂“七十化”為“七十變”，失本旨矣。此寫女媧在多次誕育人類之過程中，諸神俱同參加造人工作，有助其生陰陽性性器官者，有助其生耳目臂手者。惜詞旨隱晦，竟沉堙不傳。女媧功烈，非僅造人，又兼補天。淮南子覽冥篇云：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”是女媧者，誠天地初辟摩肩盤古之大神矣。宜此經記女媧之腸化為十神而處栗廣之野，蓋猶盤古垂死化身而為四極五岳、日月星辰也。然古籍記女媧補天，或又牽連于共工神話中。論衡談天篇云：“共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。”其后史記司馬貞補三皇本紀因之，亦說女媧補天，是因共工觸山而使天地殘毀之故，不過易共工所與爭之對象顓頊為祝融而已。二文若非訛傳，即系誤記，實未得古神話本貌。古神話蓋以女媧補天為一事，共工觸山又為一事，二者并不相涉也。女媧所補之“天”，乃洪古時代，由于今已不能詳悉之某種原因——自然界大變動或神國大擾亂——所導致之“四極廢、九州裂”之天地大殘毀之“天”，故有“斷鰲足以立四極”等語。而共工觸山所造成之毀壞，則局面較小，僅“天傾西北，地不滿東南”，且毀壞以后，至今未聞修復，故始日月西移，百川東注，不周壞而不？。且不周，天柱也，共工觸山“折天柱”者，折天之一柱也，又何用女媧“斷鰲足以立四極”為？則觸山與補天之不相涉也明矣。補天神話自應在觸山神話之前。又女媧神話，稍后又與伏羲神話相結合，謂女媧、伏羲兄妹締婚而繁衍人類。通志卷一三皇紀第一引春秋世譜云：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧。”而漢代石刻畫象與磚畫中，恒有人面蛇身之伏羲、女媧交尾象。文選王文考魯靈光殿賦亦云：“伏羲鱗身，女媧蛇軀。”知女媧兄妹結婚之說由來亦古矣。唐李冗獨異志云：“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：『天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。』于煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時人取婦執扇，象其事也。”除“結草為扇，以障其面”仍是封建社會產物外，余則此一神話之概略也。此一神話今西南少數民族地區猶傳有之，其內容則更近原始，云，伏羲女媧兄妹入葫蘆逃避洪水而結婚而再造人類，則是已兼古神話中女媧造人、補天（女媧補天亦有“水浩洋而不息”、“積蘆灰以止淫水”語）之部分情節矣。
有人名曰石夷1，來風曰韋2，處西北隅以司日月之長短3。
1 珂案：據大荒東經“（有人）名曰折丹，東方曰折”、“有人名曰鹓，北方曰鹓”及大荒南經“有神名曰因乎，南方曰因”文例，此經“有人名曰石夷”句下，疑脫“西方曰夷”四字。
2 郭璞云：“來或作本也。”
3 郭璞云：“言察日月晷度之節。”郝懿行云：“大荒東經既有囗處東極（極應為北，見大荒東經『女和月母國』節注4——珂）以止日月，司其短長，此又云『司日月之長短』者，西北隅為日月所不到，然其流光余景，亦有晷度短長，故應有主司者也。”珂案：經文司日月之長短藏經本作司日月短長。
有五采之鳥，有冠，名曰狂鳥1。
1 郭璞云：“爾雅（釋鳥）云：『狂，夢（今本作囗——珂）鳥。』即此也。”珂案：郭注爾雅釋鳥，亦引此經文。狂，玉篇作鵟，疑即鳳凰之屬，已見海外西經“滅蒙鳥”節注。
有大澤之長山。有白氏之國1。
1 珂案：白氏之國，宋本、藏經本、毛扆本、吳任臣本氏均作民，作民是也。白民國已見海外西經。
西北海之外，赤水之東，有長脛之國1。
1 郭璞云：“腳長三丈。”郝懿行云：“長脛即長股也，見海外西經。郭云腳長三丈，正與彼注同。一本作三尺，誤也。藏經本作腳步五尺，亦與前注不合。”
有西周之國，姬姓1，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷2，稷降以百谷3。稷之弟曰臺璽4，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕5。有赤國妻氏。有雙山6。
1 郝懿行云：“說文（十二）云：『姬，黃帝居姬水，以為姓。』史記周本紀云：『封？于邰，號曰后稷，別姓姬氏。』（漢書）地理志云：『右扶風斄，后稷所封。』然則經言西周之國，蓋謂此。”
2 郭璞云：“俊宜為嚳，嚳第二妃生后稷也。”郝懿行云：“帝嚳名？，？、俊疑古今字，不須依郭改俊為嚳也。然經中帝俊屢見，似非一人，未聞其審。大戴禮帝系篇云：『帝嚳上妃，有邰氏之女也，曰姜原氏，產后稷。』史記周本紀同。郭云嚳第二妃，誤也。”珂案：經言“帝俊生后稷”，亦帝嚳生后稷也。后稷本西方民族所奉祀之農神，而又附會于東方民族神話中，故言“帝俊生”也。實則后稷之生，與俊嚳俱無關系，乃出于原始母權制社會時期“民知有母而不知有父”（商君書開塞篇語）之“感天而生”之神話也。詩生民首詠其事，其后史記周本紀又從而記之，云：“周后稷，名棄，其母有邰氏女，曰姜原，姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之。踐之而身動，如孕者。居期而生子，以為不祥，棄置之隘巷，馬牛過者，皆辟不踐。徙置之林中，適會山林多人。遷之，而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收長養之。初欲棄之，因名曰棄。”除“姜原為帝嚳元妃”一語為神話牽合于歷史不可信外，余均得其？略矣。楚辭天問記后稷之神話亦云：“稷維元子，帝何竺之？投之冰上，鳥何燠之？何馮弓挾矢，殊能將之？既驚帝激切，何逢昌之？”從“馮弓挾矢”句觀，似后稷亦如羿之以善射聞，以典籍散亡，其詳不可知矣。
3 珂案：經文“稷降以百谷”者，謂稷自天降嘉谷之種以為農殖之需，稷之神性于此可見。書呂刑云：“稷降播種，農殖嘉谷。”此之謂也。
4 郭璞云：“音胎。”
5 珂案：海內經云：“后稷是播百谷。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。”即此。叔均或為后稷弟子，或又為其孫者，以傳聞不同而記載小有歧異也。孟子滕文公上篇云：“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而人民育。”淮南子泛論篇云：“周棄作稼穡，死而為稷。”后稷在古神話傳說中為農事之創制發明者。此經云“叔均是代其父及稷播百谷，始作耕”者，蓋叔均又繼承后稷之業而發揚光大者也。
6 珂案：海內經“巧倕、叔均”節“大比赤陰”句下郝懿行注云：“『大比赤陰』四字難曉，推尋文義，當是地名。大荒西經說叔均始作耕，又云，有赤國妻氏，然則大比赤陰豈謂是與？”郝說大比赤陰即赤國妻氏，是也，然謂是地名則非，疑均是人名。“大比”之“比”，或即“妣”之壞文，大妣與妻氏義正相應，或指后稷之母姜原乎？未可遽定也。
西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹1，名曰柜格之松2，日月所出入也3。
1 珂案：初學記卷一引此作青松。
2 郭璞云：“木名，音矩。”
3 珂案：此方山為日月所出入唯一之山也，然而地在西荒，何可云“出”，此神話之山，誠如郭璞所云：“不可以常理推”（海內西經“貳負”節郭注）矣。
西北海之外1，赤水之西，有先民之國2，食谷，使四鳥。
1 郝懿行云：“初學記十卷引此經無北字，明藏本亦同。”
2 郝懿行云：“先當為天，字之訛也。淮南墬形訓海外三十六國中有天民，天古作（上一下先），或作（上兀下兀），字形相近，以此致訛。”珂案：郝說是也；王念孫校同。
有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。
有芒山。有桂山。有榣山1。其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童2，老童生祝融3，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風4。
1 郭璞云：“此山多桂及榣木，因名云耳。”
2 郭璞云：“世本云：『顓頊娶于滕（王賁）氏，謂之女祿，產老童也。』”珂案：滕（王賁），宋本、藏經本作滕墳，大戴禮帝系篇作滕奔。云“顓頊娶于滕氏，滕氏奔之子謂之女祿氏，產老童。”西次三經云：“騩山，神耆童居之，其音常如鐘磬。”郭璞注：“耆童，老童，顓頊之子。”即此老童也。
3 郭璞云：“即重黎也，高辛氏火正，號曰祝融也。”珂案：據海內經，祝融乃炎帝之裔，據此經則又為黃帝之裔（此經祝融為顓頊孫，海內經顓頊為黃帝曾孫，故云），亦傳聞不同而各異其辭也。
4 郭璞云：“創制樂風曲也。”郝懿行云：“太平御覽五百六十五卷引此經無風字。西次三經騩山云：『老童發音常如鐘磬。』故知長琴解作樂風，其道亦有所受也。”
有五采鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥1。
1 珂案：經內五采鳥凡數見，均鳳凰、鸞鳥之屬也。明藏本皇鳥作鳳鳥，鳳鳥作鳳皇，與此異。
有蟲狀如菟1，以后者裸不見2，青如猿狀3。
1 郝懿行云：“菟、兔通。此獸也，謂之蟲者，自人及鳥獸之屬，通謂之蟲，見大戴禮易本命篇。”
2 郭璞云：“言皮色青，故不見其裸露處。”