3　郭璞云：“狀又似猿。”郝懿行云：“此獸即毚（去掉免）也。說文（十）云：『毚（去掉免），獸也，似兔，青色而大。』此經云『狀如菟』是也。又云如猿者，言其色，非謂狀似兔，又似猿也。猿，明藏本作蝯，是。”

大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入1。

1　珂案：此豐沮玉門山為日月所入山之一也。

有靈山1，巫咸、巫即、巫？2、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在3。

1　珂案：靈山，疑即巫山。說文一云：“靈，巫也，以玉事神。”楚辭九歌東皇太一：“靈偃蹇兮皎服。”王逸注：“巫也。”云中君：“靈連蜷兮既留。”王逸復注：“楚人名巫為靈子。”是靈、巫古本一字，而此山復有諸巫采藥往來，“百藥爰在”，與大荒南經巫山“帝藥，八齋”之情景相類，因疑此靈山即彼巫山也。

2　珂案：經文“巫？”，宋本作“巫昐”。

3　郭璞云：“群巫上下此山采之也。”珂案：經言“十巫從此升降”，即從此上下于天，宣神旨、達民情之意。靈山蓋山中天梯也。諸巫所操之主業，實巫而非醫也。郭云“群巫上下此山采之（藥）”者，特其余業耳，非可以因有“百藥爰在”語遂以醫職替巫職也。說已見海內西經“開明東諸巫療窫窳”節注，并參見海內經“九丘建木”節注。

西有王母之山1、壑山、海山2。有沃之國3，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食4，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存5。爰有甘華、甘柤、白柳、視肉、三騅、璇瑰、瑤碧6、白木7、瑯玕、白丹、青丹8，多銀鐵。鸞鳳9自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野10。

1　郝懿行云：“西有當為有西，太平御覽九百二十八卷引此經作西王母山可證。”珂案：郝說是也，藏經本正作“有西王母之山”。王念孫、孫星衍校同。下文有為西王母取食之三青鳥，可證經文確應作“有西王母之山”。

2　郭璞云：“皆群大靈之山。”

3　郭璞云：“言其土饒沃（藏經本作沃饒——珂）也。”王念孫云：“類聚木部下（卷八九）沃（指經文——珂）下有民字，文選十九之十三（洛神賦注——珂）同，御覽居處六（卷一七八）同，珍寶八（卷八0九）同，羽族十五（卷九二八）同，木部六（卷九五七）同。”珂案：郝懿行校文選洛神賦注引此經作“沃人之國”，疑避唐（李世民）諱改耳。經文“沃之國”正應作“沃民之國”，“沃之野”即海外西經諸夭之野也，已見該經“諸夭之野”節注。

4　珂案：呂氏春秋本味篇云：“流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。”高誘注云：“丸，古卵字也。”

5　郭璞云：“言其所愿滋味，此無所不備。”珂案：郭注海外西經與此略同。

6　郭璞云：“璇瑰亦玉名，穆天子傳（卷四）曰：『枝斯璇瑰。』枚、回二音。”郝懿行云：“璇當為璇，本或作琁，誤也。琁與瓊同，見說文（一）。郭音此為枚，則當為玫字，亦誤也。晉灼注漢書云：『玫瑰，火齊珠也。』若經文為玫瑰，郭又不得云亦玉名矣。李善注江賦及洛神賦引此經并作璇瑰，又引郭注云：『璇瑰亦玉名也，琁回兩音。』是知經文『璇瑰』，注文『枚回』，并今本之訛矣。大荒北經（首節——珂）正作璇瑰瑤碧，可證。又玉篇廣韻引此經并作璇瑰瑙碧，瑤作瑙字，形雖異，音義當同。”珂案：郝說是也。郭注枚回，宋本作旋回，王念孫校同。穆天子傳“枝斯璇瑰”句，郭璞注：“璇瑰玉名。旋回兩音。”知郭注本不作枚音，枚實今本訛字。

7　郭璞云：“樹色正白。今南方有文木，亦黑木也。”郝懿行云：“文木即今烏木也。劉逵注吳都賦云：『文木材密致，無理，色黑如水牛角，日南有之。』”

8　郭璞云：“又有黑丹也。孝經援神契云：『王者德至山陵而黑丹出。』然則丹者別是彩名，亦猶黑白黃皆云丹也。”郝懿行云：“黑丹即下文玄丹是也。白丹者，鹖冠子度萬篇云：『膏露降，白丹發。』是其事也。”

9　珂案：鸞鳳，藏經本作鸞鳥，吳任臣本、汪紱本、畢沅本同，作鸞鳥是也；茲經各卷所記均作鸞鳥，無作鸞鳳者，鳳字訛。

10珂案：經文沃之野，藏經本沃下多民字。

有三青鳥，赤首黑目，一名曰大鵹1，一名少鵹，一名曰青鳥2。

1　郭璞云：“音黎。”

2　郭璞云：“皆西王母所使也。”珂案：三青鳥已見海內北經“西王母”節。

有軒轅之臺，射者不敢西向射1，畏軒轅之臺2。

1　郝懿行云：“藝文類聚六十二卷引此經無射字，藏經本亦無射字，向作鄉，是也。”珂案：郝說是也，王念孫、畢沅均校衍射，孫星衍校向作鄉。大荒北經云：“有共工之臺，射者不敢北鄉。”文例與此經同，可證此經下射字實衍，向應作鄉。

2　郭璞云：“敬難黃帝之神。”郝懿行云：“臺亦丘也。海外西經云：『不敢西射，畏軒轅之丘。』”

大荒之中，有龍山，日月所入1。有三澤水，名曰三淖，昆吾之所食也2。

1　珂案：此龍山為日月所入山之二也。

2　郭璞云：“穆天子傳（卷四）曰：『滔水，濁繇氏之所食。』亦此類也。”珂案：郭注穆天子傳引經文此二語原作“山海經曰：『有川名曰三淖，昆吾之所食。』亦此類。”與此經略異，或省言之也。郝懿行云：“食謂食其國邑。（國語）鄭語云：『主芣騩而食溱洧。』是也。”

有人衣青，以袂蔽面1，名曰女丑之尸2。

1　郭璞云：“袂，袖。”

2　珂案：女丑之尸已見海外西經，彼云“以右手鄣其面”，蓋亦圖象之不同也。

有女子之國1。

1　郭璞云：“王頎至沃沮國，盡東界，問其耆老，云：『國人嘗乘船捕魚遭風，見吹數十日，東一國，在大海中，純女無男。』即此國也。”珂案：女子國已見海外西經。郭注本三國志魏志烏丸鮮卑東夷傳。

有桃山。有？山。有桂山1。有于土山。

1　郝懿行云：“上文已有芒山、桂山。芒、？聲同也。”

有丈夫之國1。

1　郭璞云：“其國無婦人也。”珂案：丈夫國已見海外西經。

有弇州之山，五采之鳥仰天1，名曰鳴鳥2。爰有百樂歌之風3。

1　郭璞云：“張口噓天。”

2　郝懿行云：“鳴鳥蓋鳳屬也。周書君奭云：『我則鳴鳥不聞。』國語（周語）云：『周之興也，鸑鷟鳴于岐山。』珂案：郝說是也。鳴鳥即海內西經之孟鳥，亦即爾雅釋鳥之寢（侵改夢）鳥，均鳳類也。見海外西經“滅蒙鳥”節注。

3　郭璞云：“爰有百種伎樂歌風曲。”郝懿行云：“文選注王融曲水詩序引此經作舞，余同。注爰字，明藏本作言，是也。”珂案：王念孫亦校爰作言。

有軒轅之國1。江山之南棲為吉2。不壽者乃八百歲3。

1　郭璞云：“其人人面蛇身。”珂案：軒轅國人“人面蛇身，尾交首上”，見海外西經。又郭此注六字明藏本作經文。

2　郭璞云：“即窮山之際也。山居為棲。吉者言無兇夭。”

3　郭璞云：“壽者數千歲。”珂案：軒轅國在窮山之際，不壽者八百歲，已見海外西經。

西海陼1中，有神人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇2，名曰弇茲。

1　郝懿行云：“爾雅（釋地）云：『小洲曰陼。』陼與渚同。”

2　郝懿行云：“此神形狀，全似北方神禺強，唯彼作踐兩青蛇為異，見海外北經。”珂案：此神與北方神禺強、東方神禺（豸虎）（大荒東經）似均同屬海神而兼風神。”

大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姖1天門，日月所入2。有神，人面無臂，兩足反屬于頭山3，名曰噓4。顓頊生老童5，老童生重及黎6，帝令重獻上天，令黎邛下地7，下地是生噎8，處于西極，以行日月星辰之行次9。

1　郝懿行云：“姖字說文玉篇所無，藏經本作姬。”

2　珂案：此日月山為日月所入山之三也。

3　珂案：山當為上字之訛，宋本、吳寬抄本、藏經本作上。王念孫、畢沅、邵恩多校同。

4　郭璞云：“言噓啼也。”珂案：此四字王念孫校作音唏。

5　郝懿行云：“史記楚世家云：『高陽生稱，稱生卷章。』譙周云：『老童即卷章。』”珂案：老童、卷章并字形相似。

6　郭璞云：“世本云：『老童娶于根水氏謂之驕福，產重及黎。』”郝懿行云：“大戴禮帝系篇云：『老童娶于竭水氏之子，謂之高緺氏，產重黎及吳回。』史記楚世家云：『卷章生重黎。』徐廣注引世本云：『老童生重黎及吳回。』與帝系同。是皆以重黎為一人也。此經又以重、黎為二人，郭引世本又與徐廣異，并所未詳。”珂案：書呂刑云：“（皇帝）乃命重、黎，絕地天通。”國語楚語亦云：“顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。”則重、黎古傳實二人也，至于后來又以為一人者，則是神話傳說之演變，錯綜紛歧無定，不足異也。

7　郭璞云：“古者人神雜擾無別，顓頊乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。重寔上天，黎寔下地。獻、邛，義未詳也。”珂案：郭注此語，本于國語楚語。楚語下云：“昭王問于觀射父曰：『周書所謂重、黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？』對曰：『非此之謂也。古者民神不雜。及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。』”此社會發展，第一次階級大劃分在神話上之反映也。“古者民神不雜”，歷史家之飾詞也；“民神雜糅、不可方物”，原始時代人類群居之真實寫照也：故昭王乃有“民能登天”之問。龔自珍壬癸之際胎觀第一（見龔自珍全集）云：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天與人，旦有語，夕有語。”斯可以解答昭王之問矣。至于“使復舊常、無相侵瀆”云云，則無非“絕地天通”后統治者建立之“新秩序”，非可以語于“舊”與“常”也。此經“帝（顓頊）令重獻上天、令黎邛下地”，即國語之所謂“絕地天通”也；而郭璞注？云：“獻、邛，義未詳。”韋昭注國語“重寔上天、黎寔下地”二語云：“言重能舉上天，黎能抑下地。”似即本此經“獻、邛”義為說。則“獻、邛”之義殆即“舉、抑”乎？重舉黎抑，而天地遠睽，正神話中“絕地天通”之形象描寫也。“獻”有“舉”義，固易曉也；然“邛”何以有“抑”義，則難知矣。疑“邛”初本作“印”，印，甲骨文作囗，象以手抑人而使之？，義即訓抑訓按，此印之本義也。后假借為印信之印，漸成專用詞，又造“囗”字以替之，謂之為“抑”，云：“按也，從反印。”（見說文九）其實抑、印古本一字，印即抑也。“帝令重獻上天，令黎印下地”，韋昭所見山海經或即如此，義固朗如也。殆后“印”字一訛而為“卬”，再訛而為“邛”、“邛”，則晦昧難曉矣。今山海經各本有作“卬”、有作“邛”、亦有作“邛”者，書各不一。余所據郝懿行箋疏本作“邛”，未知郭璞當時所見何如？云“義未詳”。則字已有訛誤，又可知也。

8　郝懿行云：“此語難曉。海內經云：『后土生噎鳴。』此經與相涉，而文有闕脫，遂不復可讀。”珂案：此噎即上文之噓，亦即海內經之噎鳴。海內經云：“后土生噎鳴。”而“黎邛下地”，是黎即后土也；黎所生之噎亦即后土所生之噎鳴也。

9　郭璞云：“主察日月星辰之度數次舍也。”珂案：國語楚語云：“以至于夏商，故重黎氏世敘天地、而別其分主者也。”即此經噎處西極以行日月星辰行次之歷史化也。

有人反臂，名曰天虞1。

1　郭璞云：“即尸虞也。”郝懿行云：“尸虞未見所出，據郭注當有成文，疑在經內，今逸。”珂案：郭注“即尸虞也”，宋本、毛扆本“即”作“亦”。

有女子方浴月1。帝俊妻常羲2，生月十有二，此始浴之3。

1　郝懿行云：“北堂書鈔一百五十卷引浴上有澄字。”

2　珂案：世本帝繫篇（張澍？輯補注本）云：“帝嚳下妃娵訾氏之女，曰常儀，是生帝摯。”羲、儀聲近，常羲即常儀也，帝俊亦即帝嚳也。呂氏春秋勿躬篇云：“尚儀作占月。”畢沅注云：“尚儀即常儀，古讀儀為何，后世遂有嫦娥之鄙言。”“鄙言”與否姑無論矣，然其說則誠不可磨也。是“生月十二”之月神常羲神話，乃又逐漸演變而為奔月之嫦娥神話；常羲本為天帝帝俊之妻，又一變而為其屬神羿之妻：神話傳說之演變無定，多如是也。

3　郭璞云：“義與羲和浴日同。”

有玄丹之山1。有五色之鳥，人面有發2。爰有青？3、黃？4，青鳥、黃鳥5，其所集者其國亡6。

1　郭璞云：“出黑丹也。”郝懿行云：“上文沃民國有青丹，郭云『又有黑丹也』，謂此。”珂案：藏經本經文“玄丹之山”下有“者”字。

2　珂案：此“人面有發”之五色鳥，即下文“青？、黃？”之類，說詳后。

3　郭璞云：“音文。”

4　郭璞云：“音敖。”

5　珂案：經文“青鳥、黃鳥”，大約即釋上“青？、黃？”者，說詳后。