1　郭璞云：“火神也。”珂案：呂氏春秋孟夏篇云：“其帝炎帝，其神祝融。”淮南子時則篇云：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝（炎帝）祝融之所司者萬二千里。”則祝融者，南方天帝炎帝之佐也。山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)云：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。”是祝融乃炎帝之裔。然大荒西經(jīng)乃云：“顓頊生老童，老童生祝融。”而顓頊者，黃帝之曾孫（海內(nèi)經(jīng)），是祝融又黃帝之裔，說復(fù)不同。唯黃炎古傳本屬同族（繹史卷五引新書：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也”），故傳為炎帝苗裔之祝融，復(fù)可歸于黃帝。關(guān)于祝融之神話，見于海內(nèi)經(jīng)者，有“鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。”見于墨子非攻下者，有“（成湯伐夏）天命融（祝融）隆（降）火于夏之城閑，西北之隅。”見于尚書大傳及太公金匱等書者，有祝融等七神雪天遠來，助周滅殷事；見于史記司馬貞補三皇本紀(jì)者，有共工與祝融戰(zhàn)，不勝而怒觸不周山事，等等。祝融在古神話傳說中，位亦顯矣。

海外自西南陬至西北陬者1。

1　畢沅云：“淮南子墬形訓(xùn)云：自西北至西南方，起修股民肅慎民，此文正倒。知此經(jīng)是說圖之詞，或右行則自西南至西北起三身國，或左行則自西北至西南起修股民。是漢時猶有山海經(jīng)圖，各依所見為說，故不同也。”

滅蒙鳥在結(jié)匈國北1，為鳥青，赤尾。

1　畢沅云：“蓋結(jié)匈國所有，承上文起西南陬言，其圖象在結(jié)匈國北也。”郝懿行云：“博物志（外國）云：『結(jié)匈國有滅蒙鳥。』本此。海內(nèi)西經(jīng)又有孟鳥。”

珂案：海內(nèi)西經(jīng)云：“孟鳥在貊國東北，其鳥文赤、黃、青，東鄉(xiāng)。”郝懿行謂滅蒙鳥疑即孟鳥，滅蒙之聲近孟（詳海內(nèi)西經(jīng)“孟鳥”節(jié)注），其說是也。何以知其然也？史記秦本紀(jì)云：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫，曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子曰女華。女華生大費，與禹平水土，已成，帝賜玄珪。禹受曰：『非予能成，亦大費為輔。』帝舜曰：『咨，爾費，贊禹功，其賜爾皁游，爾后嗣將大出。』乃妻之姚姓之玉女。大費拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳（伯益）。舜賜姓嬴氏。大費生子二人，一曰大廉，實鳥俗氏；二曰若木，實費氏。……大廉玄孫曰孟戲、仲衍，鳥身人言。”太平御覽卷九一五引括地圖云：“孟虧人首鳥身，其先為虞氏馴百獸，夏后之末世，民始食卵，孟虧去之，鳳凰隨與止于此。山多竹，長千仞，鳳凰食竹實，孟虧食木食。去九疑萬八千里。”孟虧即秦本紀(jì)之孟戲也，博物志（外國）又作孟舒。云：“孟舒國民，人首鳥身，其先主為霅氏訓(xùn)百禽。夏后之世，始食卵。孟舒去之，鳳皇隨焉。”戲、虧、舒均一音之轉(zhuǎn)。大荒東經(jīng)云：“帝舜生戲，戲生搖民。”海內(nèi)經(jīng)云：“有嬴民，鳥足。”嬴、搖亦一聲之轉(zhuǎn)，嬴民即搖民，戲即孟戲也，不過原以柏翳（伯益）為祖先者，乃又移之于舜也。舜與伯益蓋皆東方殷民族傳說中之祖宗神，亦即詩玄鳥所謂“天命玄鳥，降而生商”之玄鳥，即燕子之化身。玄鳥再經(jīng)神話化，又為鳳凰。故其子孫或“鳥身人言”，或“人首鳥身”，或“鳥足”，且有“鳳凰隨焉”。此“隨焉”之“鳳凰”，即此處所記“滅蒙鳥”及海內(nèi)西經(jīng)所記“孟鳥”是也。“為鳥青，赤尾”或“其鳥文赤、黃、青”云云，乃所謂“五采之鳥”，山海經(jīng)多記有之，皆鳳凰之象。大荒西經(jīng)云：“有五采之鳥，有冠，名曰狂鳥。”爾雅釋鳥云：“狂，囗鳥。”實則狂鳥、囗鳥皆鳳凰屬也，狂即皇，囗即鳳，音之轉(zhuǎn)也。囗鳥又即孟鳥，字之異也。大荒西經(jīng)又云：“有弇州之山，五采之鳥仰天，名曰鳴鳥。”郝懿行云：“鳴鳥，蓋鳳屬也。”鳴鳥亦囗鳥、孟鳥也。則此處所記之“滅蒙鳥”，固鳳屬之狂鳥、囗鳥、鳴鳥、孟鳥之異名也。

大運山高三百仞，在滅蒙鳥北。

大樂之野，夏后啟于此九代1；乘兩龍，云蓋三層2。左手操翳3，右手操環(huán)4，佩玉璜5。在大運山北6。一曰大遺之野7。

1　郭璞云：“九代，馬名，謂盤作之令舞（藏經(jīng)本作——珂）也。”郝懿行云：“九代，疑樂名也。竹書（今本——珂）云：『夏帝啟十年，帝巡狩，舞九韶于大穆之野。』大荒西經(jīng)亦云：『天穆之野，啟始歌九招。』招即韶也。（珂案：藏經(jīng)本“九招”正作“九韶”。）疑九代即九招矣。又淮南齊俗訓(xùn)云：『夏后氏其樂夏鑰九成。』疑九代本作九成，今本傳寫形近而訛也。李善注（文選）王融三月三日曲水詩序引此經(jīng)云：『舞九代馬。』疑馬字衍。而藝文類聚九十三卷及太平御覽八十二卷引此經(jīng)亦有馬字，或并引郭注之文也。舞馬之戲恐非上古所有。”珂案：郝說是也。九代確當(dāng)是樂名，非舞馬之戲。陳夢家商代的神話與巫術(shù)（燕京學(xué)報第二十期）一文略謂：“即九？，？，象又持牛尾。九歌：『成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。』即？舞也。”說亦可供參考。

2　郭璞云：“層，猶重也。”郝懿行云：“李善注（文選）西京賦兩引此注并同。又注潘岳為賈謐作贈陸機詩引此注云：『層，重也，慈登切。』今本脫郭音三字。又層，經(jīng)典通作曾，據(jù)郭音，益知此經(jīng)層當(dāng)為曾矣。”珂案：宋本郭注層作曾。毛扆校注云：“三層，注作曾，經(jīng)文不應(yīng)作層。”與郝說略異，而謂經(jīng)文當(dāng)作曾則同。

3　郭璞云：“羽葆幢也。”珂案：說文四云：“翳，翿也，所以舞也。”

4　郭璞云：“玉空邊等為環(huán)。”珂案：說文一云：“環(huán)，璧也，肉好若一謂之環(huán)。”

5　郭璞云：“半璧曰璜。”珂案：郭注亦見說文一。

6　郭璞云：“歸藏鄭母經(jīng)曰：『夏后啟筮：御飛龍登于天，吉。』明啟亦仙也。”郝懿行云：“太平御覽八十二卷引史記曰：『昔夏后啟筮：乘龍以登于天，占于皋陶，皋陶曰：“吉而必同，與神交通；以身為帝，以王四鄉(xiāng)。”』今案御覽此文即與郭注所引為一事也。”

珂案：關(guān)于夏后啟之神話，大荒西經(jīng)云：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開（開即啟，漢景帝名啟，漢人避諱改），開上三嬪（賓）于天，得九辯與九歌以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌九招。”即同一事也。繹史卷十二引隨巢子：“禹娶涂山，治鴻水，通轘轅山，化為熊。涂山氏見之，慚而去，至嵩高山，化為石。禹曰：『歸我子！』石破北方而生啟。”此啟之生為非同尋常矣，亦啟之所以為“啟”（開）也。啟為人神交配所生之子，本身固具有神性，故能“三嬪于天，得九辯與九歌以下”。所謂“得”者，實“竊”也。御覽九二九引歸藏明夷云：“昔夏后啟上乘龍飛，以登于天，皋陶占之，曰：『吉。』”大荒西經(jīng)郭注引歸藏啟筮云：“不可竊辯與九歌以國于下。”即其事矣。蓋啟承禹位，不恤國事，惟以酒食聲色自娛，復(fù)竊天樂助興，致遭亡國慘禍。故墨子非樂稱：“啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將锽锽，筦磬以方。湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于天，天用弗式（內(nèi)數(shù)字與原文略有不同，均據(jù)孫詒讓墨子閑詁校改）。”詩人于此亦多所刺譏。屈原離騷云：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱；不顧難以圖后兮，五子用夫家巷（末句“夫”原作“失乎”，從聞一多楚辭校補改，“家巷”即“家哄”，內(nèi)訌之意也）。”天問云：“啟棘賓商（帝之形訛），九辯九歌，何勤子屠母而死分竟（境）地？”即其事也。此處所謂“九代”，亦“歌九招”之類，雖曰“亦仙”，固乃啟“康娛自縱”之具體表現(xiàn)，其“不顧難以圖后”，亦已明矣。

7　郭璞云：“大荒經(jīng)云：大穆之野。”郝懿行云：“大荒西經(jīng)作天穆之野，此注云大穆之野，竹書天穆、大穆二文并見。此經(jīng)文又云大遺之野、大樂之野，諸文皆異，所未詳。”珂案：天、大古本一字，穆、遺、樂音皆相近。

三身國1在夏后啟北，一首而三身2。

1　珂案：淮南子墬形篇有三身民。大荒南經(jīng)云：“大荒之中，有不庭之山，滎水窮焉。有人三身。帝俊妻娥皇，生此三身之國。姚姓，黍食，使四鳥。”河圖括地圖（玉函山房輯佚書輯）則云：“庸成氏實有季子，其性喜淫，晝淫于市，帝怒，放之于西南。季子儀馬而產(chǎn)子，身人也而尾蹄馬，是為三身之國。”蓋后起之說，非古神話初相也。

2　郝懿行云：“藝文類聚三十五卷引博物志云：『三身國一頭三身三手。』今此經(jīng)無三手字。”

一臂國1在其北，一臂一目一鼻孔2。有黃馬虎文，一目而一手3。

1　珂案：大荒西經(jīng)云：“有一臂民。”即此。

2　吳任臣云：“淮南子海外三十六國，西南方有一臂民。呂氏春秋（求人篇）云：『其肱、一臂之鄉(xiāng)。』爾雅（釋地）：『北方有比肩民焉，迭食而迭望。』郭璞注云：『此即半體之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一腳。』異域志云：『半體國其人一目一手一足。』交州記曰：『儋耳國東有一臂國，人皆一臂也。』江淹遂古篇『一臂人兮』本此。三才圖會曰：『一臂國在西海之北，半體比肩，猶魚鳥相合。』（珂案：韓詩外傳卷五云：“東海有魚名曰鰈，比目而行，不相得不能達；南方有鳥名曰鶼，比翼而飛，不相得不能舉。”即所謂“魚鳥相合”也。）（文選）王融曲水詩序：『離身反踵之君，髽首貫胸之長。』離身亦斯類也。”

3　郝懿行云：“手，馬臂也。（禮記）內(nèi)則云：『馬黑脊而般臂漏。』”

奇肱之國1在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬2。有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁3。

1　郭璞云：“肱或作弘；奇音羈。”

2　郭璞云：“陰在上，陽在下；文馬即吉良也。”珂案：海內(nèi)北經(jīng)云：“犬戎國有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。”吉量即吉良也。

3　郭璞云：“其人善為機巧，以取百禽；能作飛車，從風(fēng)遠行。湯時得之于豫州界中，即壞之，不以示人。后十年西風(fēng)至，復(fù)作遣之。”郝懿行云：“博物志說奇肱民善為栻扛，以殺百禽，栻扛蓋機巧二字之異。又云湯破其車，不以視民，視即古示字，當(dāng)作。又云十年東風(fēng)至，乃復(fù)作車遣返，郭注作西風(fēng)至，西字訛也。云其國去玉門關(guān)四萬里，當(dāng)須東風(fēng)至乃得遣返矣。”珂案：郝說是也。博物志外國云：“奇肱民善為栻扛，以殺百禽。能為飛車，從風(fēng)遠行。湯時西風(fēng)至，吹其車至豫州，湯破其車，不以視民。十年東風(fēng)至，乃復(fù)作車遣返。其國去玉門關(guān)四萬里。”淮南墬形篇作奇股。高誘注云：“奇，只也；股，腳也。”則是獨腳人矣。以較獨臂，似獨腳于義為長。假令獨臂，則“為機巧”、“作飛車”乃戛戛乎其難矣；亦唯獨腳，始痛感行路之艱，翱翔云天之思斯由啟矣：故奇股乃勝于奇肱。

形天1與帝2至此3爭神，帝斷其首，葬之常羊之山4，乃以乳為目，以臍5為口，操干戚以舞6。

1　珂案：形天，書各不同。王念孫云：“陶潛讀山海經(jīng)詩正作形夭，見二老堂詩話，今本改作形天。唐等慈寺碑（碑在泛水縣，唐顏師古撰）『疏屬之罪，方滯迷涂；刑夭之魂，久淪長夜。』道藏本山海經(jīng)圖贊亦作形夭。淮南墬形篇『西方有形殘之尸』，劉績注引此作形夭，酉陽雜俎諾皋記作形夭，鈔本御覽三百七十一、五百七十四、八百七十四并作形夭，八百八十七同。”王似主張作形夭者。然查影宋本御覽，卷五七四、三七一固作形夭，卷五五五則作邢天，卷八八七作刑夭，鮑崇城校本卷五五五作刑天，今本陶靖節(jié)集讀山海經(jīng)詩亦作刑天，依義刑天長于形夭。天，甲骨文作囗，金文作囗，口與囗均象人首，義為顛為頂，刑天蓋即斷首之意。意此刑天者，初本無名天神，斷首之后，始名之為“刑天”。或作形夭，義為形體夭殘，亦通。惟作形天、刑夭則不可通。

2　珂案：帝，天帝；此指黃帝，說詳后。

3　珂案：御覽各卷（三七一、五五五、五七四、八八七）引經(jīng)均無“至此”二字，“至此”二字衍。

4　郝懿行云：“宋書符瑞志云：『有神龍首感女登于常羊山，生炎帝神農(nóng)。』即此也。大荒西經(jīng)有偏勾、常羊之山，亦即此。”珂案：郝說是也，說詳后。

5　珂案：臍，御覽卷三七一、五七四、八八七均引作齊。齊，古通臍；左傳莊公六年：“后君噬齊。”

6　郭璞云：“干，盾；戚，斧也：是為無首之民。”