珂案：刑天，炎帝之臣；刑天之神話，乃黃帝與炎帝斗爭神話之一部分，狀其斗志靡懈，死猶未已也。御覽七九引歸藏：“昔黃神與炎神爭斗涿鹿之野，將戰，筮于巫咸，曰：『果哉而有咎。』”呂氏春秋蕩兵篇：“兵所自來者久矣，黃炎故用水火矣。”淮南子兵略篇：“炎帝為火災，故黃帝禽之。”大戴禮五帝德：“黃帝教熊、羆、貔、豹、虎，以與赤帝戰于版泉之野，三戰然后得行其志。”是自戰國至秦漢咸有關于黃炎斗爭之傳說。炎帝兵敗，乃又有蚩尤崛起以與黃帝頡抗。蚩尤者，“炎帝之后”（玉函山房輯佚書輯遁甲開山圖），亦炎帝之臣也（世本宋衷注），大荒北經謂“蚩尤作兵伐黃帝”者，蓋為兵敗之炎帝復仇也。蚩尤與黃帝之戰，乃古代神話傳說中一大戰爭，書呂刑“蚩尤唯始作亂”云云，即已記其大要矣。山海經復涉夸父，謂“應龍（黃帝神龍）已殺蚩尤，又殺夸父”（大荒北經），“應龍殺蚩尤與夸父”（大荒東經）。夸父者，大荒北經云：“后土生信，信生夸父。”而海內經謂后土為炎帝之裔，是夸父亦炎帝之裔也。在黃帝與蚩尤之戰中，夸父自亦當參加蚩尤戰團，因而始相繼為應龍所“殺”。蚩尤與夸父喪亡后，乃又有刑天舞其干戚，“與帝爭神”。刑天者，炎帝之臣，或亦炎帝之后也。路史后紀三云：“炎帝乃命邢天作扶犁之樂，制豐年之詠，以薦厘來，是曰下謀。”此邢天即宋本御覽五五五所引此經邢天，亦鮑校本八八七所引此經邢天也。路史所記雖較晚，當亦有古說憑依，惜典籍佚亡，難尋究矣。然“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山”，常羊山傳又為炎帝降生之處，春秋緯元命苞（玉函山房輯佚書輯）云：“少典妃安登，游于華陽，有神龍首感之于常羊，生神農。”是炎帝生于常羊，漢人已有成說矣。大荒西經所謂“有偏句、常羊之山”者，此常羊與刑天斷首之常羊，炎帝降生之常羊，俱在西方，自是同一常羊無疑。是刑天傳說與炎帝傳說之關系，豈不仍有蛛絲馬跡可尋乎？則刑天者，亦猶蚩尤夸父，奮起而為炎帝復仇，以與黃帝抗爭者也。常羊山北，經歷數地即是軒轅國，軒轅，黃帝之號，則葬首常羊之刑天所與“爭神”之“帝”，豈非黃帝而何？蓋軒轅常羊一帶，均屬黃炎斗爭神話傳說之范圍。“野火燒不盡，春風吹又生”（白居易草），是蚩尤刑天諸巨人前仆后繼斗爭精神之最好寫照也。而陶潛讀山海經詩，稱“刑天舞干戚，猛志固常在”，為尤能得此斷頭英雄凌厲無前之神態。
女祭女戚在其北，居兩水閑，戚操魚？1，祭操俎2。
1 郭璞云：“？，魚屬。”王念孫云：“大荒西經：『有寒荒之國，有二人女祭女薎。』注云：『或持？，或持俎。』案此女戚亦當作女薎，因上文干戚文而誤為戚也。魚？（珂案：王念孫所據項絪本作此字，宋本、藏經本同）當為角觶，注內『？，魚屬』當為『角觛，觶屬』。說文（四）：『觛，小觶也。』”珂案：王校語中“角觶”疑當作“角觛”，始與上下文相應。據此，則女祭女戚當是女巫祀神之圖象也。
2 郭璞云：“肉幾。”
（上次下鳥）鳥、（詹鳥）鳥1，其色青黃，所經國亡2。在女祭北。（上次下鳥）鳥人面，居山上。一曰維鳥，青鳥、黃鳥所集3。
1 郭璞云：“次、瞻兩音。”
2 郭璞云：“此應禍之鳥，即今梟、鵂鹠之類。”
3 畢沅云：“古無（上次下鳥）、（詹鳥）字，是云維鳥云云，是也，下丈夫國亦云在維鳥北。”
珂案：大荒西經云：“有元丹之山，有五色之鳥，人面有發。爰有青？、黃？，青鳥、黃鳥，其所集者其國亡。”即此。？、？乃（上次下鳥）、（詹鳥）之異名。青鳥、黃鳥即（上次下鳥）鳥、（詹鳥）鳥，亦即大荒西經之青？、黃？，說詳大荒西經該節注。
丈夫國在維鳥北，其為人衣冠帶劍1。
1 郭璞云：“殷帝太戊使王孟采藥，從西王母至此，絕糧，不能進，食木實，衣木皮，終身無妻，而生二子，從形中出，其父即死，是為丈夫民。”珂案：淮南子墬形篇有丈夫民；大荒西經亦云：“有丈夫之國。”太平御覽卷三六一引玄中記云：“丈夫民。殷帝太戊使王英采藥于西王母，至此絕糧，不能進，乃食木實，衣以木皮。終身無妻，產子二人，從背脅間出，其父則死，是為丈夫民。去玉門二萬里。”同書卷七九0引括地圖文略同，唯“王英”仍作“王孟”，“從背脅間出”作“從背間出”。
女丑之尸，生而十日炙殺之1。在丈夫北。以右手鄣其面2。十日居上，女丑居山之上。
1 郝懿行云：“十日并出，炙殺女丑，于是堯乃命羿射殺九日也。”珂案：此固郝推想之詞，然亦頗有此可能；因十日并出事見于典籍者，除莊子齊物論“十日并出，萬物皆照”，楚辭招魂“十日并（并原作代，據聞一多楚辭校補改）出，流金礫石”及郭璞注海外東經引竹書“胤甲居西河，十日并出”外，以淮南子本經篇所著“堯之時，十日并出”事為最古。然所謂“炙殺”，疑乃暴巫之象，女丑疑即女巫也。古天旱求雨，有暴巫焚巫之舉。論衡明雩篇：“魯繆公之時，歲旱，繆公問縣子：『寡人欲暴巫，奚如？』”左傳僖公二十一年：“夏大旱，公（魯僖公——珂）欲焚巫尪。”是其證矣。暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫飾為旱魃而暴之焚之以禳災也，暴巫即暴魃也。女丑衣青（見大荒西經），旱魃亦衣青（見大荒北經），是女丑飾為旱魃而被暴也。下文“（女丑）以右手鄣其面”及“十日居上，女丑居山之上”語，均被暴而不勝其楚毒之象。及十日炙殺女丑，乃有“堯使羿”或堯自身上射九日之舉也（說詳海外東經“湯谷十日”節注）。
2 郭璞云：“蔽面。”珂案：大荒西經云：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”郭注本此。
巫咸國1在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也2。
1 珂案：大荒西經云：“大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫？、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”大荒南經云：“大荒之中，又有登備之山。”郭璞注：“即登葆山，群巫所從上下也。”則巫咸國者，乃一群巫師組織之國家也。世本作篇：“巫咸作筮。”宋衷注：“巫咸，不知何時人。”而路史后紀三乃謂神農使巫咸主筮，則巫咸神農時人也；御覽七九引歸藏：“昔黃神與炎神爭斗涿鹿之野，將戰，筮于巫咸，曰：『果哉而有咎。』”則巫咸黃帝時人也；御覽卷七二一引世本宋注云：“巫咸，堯臣也，以鴻術為帝堯醫。”是巫咸又堯時人也：諸說不同。而御覽七九0引外國圖云：“昔殷帝大戊使巫咸禱于山河，巫咸居于此，是為巫咸民，去南海萬千里。”最為詳明。王逸注楚辭離騷亦云：“巫咸，古神巫也，當殷中宗之世。”殷中宗即殷帝大戊（史記殷本紀作太戊），是此巫咸，當即是殷時巫咸也。然外國圖謂巫咸民去南海萬千里，又與山海經所說西方之巫咸國抵牾：終莫可究詰矣。
2 郭璞云：“采藥往來。”珂案：郭注蓋本大荒西經“十巫從此升降，百藥爰在”為說，然細究之，“采藥”只是群巫所作次要工作，其主要者，厥為下宣神旨，上達民情。登葆山蓋天梯也，“群巫所從上下”者，“上下”于此天梯也。說詳海內經“九丘建木”節注。
并封1在巫咸東，其狀如彘，前后皆有首，黑2。
1 珂案：大荒西經云：“有獸，左右有首，名曰屏蓬。”周書王會篇云：“區陽以鱉封，鱉封者，若彘，前后皆有首。”是并封、屏逢、鱉封皆聲之轉，實一物也。聞一多伏羲考（見聞一多全集第一冊）謂并封、屏蓬本字當作“并逢”，“并”與“逢”俱有合義，乃獸牝牡相合之象也，其說甚是。推而言之，蛇之兩頭、鳥之二首者，亦均并封、屏蓬之類，神話化遂為異形之物矣。
2 郭璞云：“今弩弦蛇亦此類也。”郝懿行云：“弩弦蛇即兩頭蛇也，見爾雅釋地枳首蛇注。”珂案：爾雅釋地枳首蛇郭璞注云：“岐頭蛇也。或曰今江東呼兩頭蛇為越王約發，亦名弩弦。”
女子國1在巫咸北，兩女子居，水2周之3。一曰居一門中4。
1 珂案：淮南子墬形篇有女子民。大荒西經云：“有女子之國。”三國志魏志東夷傳云：“（沃沮）耆老言：有一國亦在海中，純女無男。”后漢書東夷傳云：“或傳其國有神井，窺之輒生子。”即此類也。
2 珂案：御覽七九0引此經水下有外字。
3 郭璞云：“有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。周猶繞也。離騷曰：水周于堂下也。”珂案：御覽三九五引外國圖云：“方丘之上，暑濕生男子，三年而死。有黃水，婦人入浴，出則乳矣。去九嶷二萬四千里。”蓋本郭注為說也。
4 郝懿行云：“居一門中，蓋謂女國所居同一聚落也。”珂案：郝說非也。所謂“居一門中”者，亦圖象如此，猶“兩女子居，水周之”之為另一圖象然。
軒轅之國1在此2窮山之際3，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身4，尾交首上。
1 珂案：大荒西經云：“有軒轅之國，江山之南棲為吉，不壽者乃八百歲。”西次三經有軒轅之丘，郭注云：“黃帝居此。”
2 失名云：“博物志無此字，太平御覽（卷七九0）引經亦無此字。”郝懿行云：“經文此字疑衍。李善注（文選）思玄賦引此經云：『在窮山之際。』史記五帝紀索隱引此經同，并無此字。”
3 郭璞云：“其國在山南邊也。大荒經曰：岷山之南。”郝懿行云：“大荒西經說軒轅之國江山之南，此云岷山者，以大江出岷山故也。”
4 珂案：古天神多為人面蛇身，舉其著者，如伏羲、女媧、共工、相柳、窫窳、貳負等是矣；或龍身人頭：如雷神、燭龍、鼓等是矣，亦人面蛇身之同型也。此言軒轅國人人面蛇身，固是神子之態，推而言之，古傳黃帝或亦當作此形貌也。
窮山1在其北，不敢西射，畏軒轅之丘2。在軒轅國北。其丘方，四蛇相繞3。
1 珂案：楚辭天問云：“阻窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是營；何由并投，而鯀疾修盈？”此數語自來多不得其解。自唐蘭天問“阻窮西征”新解（禹貢半月刊第七卷第一二三期合刊）一文出，謂“窮”即山海經海外西經“窮山”，“鯀尸剖而生禹，其尸體遂化為黃熊而西征，被阻于窮山，卒越巖而南，求活于諸巫”，乃豁然貫通焉。鯀所被“阻”之“窮”，確即此窮山，因巫咸國在其南，去此不遠也。
2 郭璞云：“言敬畏黃帝威靈，故不敢向西而射也。”珂案：軒轅之丘在西王母所居玉山之西四百八十里，見西次三經。
3 郭璞云：“繚繞樛纏。”珂案：蓋護衛此丘也。
此諸夭之野1，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞；鳳皇卵，民食之；甘露2，民飲之，所欲自從也3。百獸相與群居。在四蛇北。其人兩手操卵食之，兩鳥居前導之4。
1 郭璞云：“夭音妖。”郝懿行云：“經文此字亦衍。夭郭音妖，蓋訛。夭野，大荒西經作沃野，是此經之夭，乃沃字省文，郭注之妖乃沃字訛文也。諸夭，藝文類聚九十九卷引作清沃，博物志作渚沃，淮南墬形訓有沃民。又云『西方曰金丘，曰沃野』，高誘注云：『沃猶白也，西方白故曰沃野。』案高說非也，沃野蓋謂其地沃饒耳。”珂案：郝說是也。宋本郭注“夭音妖”，妖字正作沃，藏經本同，蓋后人妄改作妖耳。然此“諸夭之野”句下，疑文字尚有闕脫。下文“鳳皇卵，民食之，甘露，民飲之”，與“其人兩手操卵食之”，其“民”其“人”維何？無由知也。大荒西經云：“有沃之國，沃民是處；沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。”則其“民”沃民也。揆之張衡思玄賦：“超軒轅于西海，跨汪氏之龍魚。”畢沅說汪氏系沃民之誤，良確；以沃民之后，記有龍魚，故曰“跨沃民之龍魚”也。知經文此句之下，當有“沃民”字樣，如以大荒西經“沃民是處”補于其下，則處與舞為韻，亦天衣無縫也。淮南子墬形篇海外三十六國自西北至西南方白民之后有沃民，以此。海外西經系自西南至西北方，方向適反，故諸沃之野之后乃有白民之國。則居于此沃野之其“民”其“人”，正當是自成一國之沃民也。
2 珂案：太平御覽卷十二引瑞應圖云：“甘露者，美露也；神露之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴，一名膏露，一名天酒。”神異經西北經荒經云：“西北海外，有人長二千里，兩腳中間相去千里，腹圍一千六百里，但日飲天酒五斗。”原注：“張華曰：天酒，甘露也。”
3 郭璞云：“言滋味無所不有，所愿得自在，此謂夭野也。”珂案：郭注夭野，藏經本作沃野。大荒西經云：“有沃之國，沃民是處，沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。爰有甘華、甘柤、白柳、視肉、三騅、璇瑰、瑤碧、白木、瑯玕、白丹、青丹。多銀鐵。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。是謂沃之野。”即此。
4 郝懿行云：“亦言圖畫如此。”
龍魚陵居在其北1，狀如貍2。一曰？3。即有神圣乘此以行九野4。一曰鱉魚5在夭野北，其為魚也如鯉。