3　郭璞云：“有員丘山，上有不死樹，食之乃壽；亦有赤泉，飲之不老。”郝懿行云：“淮南墬形訓有不死民，高誘注云：『不死，不食也。』大戴禮易本命篇云：『食氣者神明而壽，不食者不死而神。』是高注所本。然則不死之民，蓋以不食不飲而得之，郭云食木飲泉，據大荒南經為說也（珂案：大荒南經云：『有不死之國，阿姓，甘木是食』）；博物志說員丘赤泉與郭同（珂案：博物志物產云：『員丘山上，有不死樹，食之乃壽；有赤泉，飲之不老』）；陶潛讀山海經詩亦同茲說（珂案：陶潛讀山海經詩云：『自古皆有沒，何人得靈長？不死復不老，萬歲如平常。赤泉給我飲，員邱足我糧。方與三辰游，壽考豈渠央』）：蓋魏晉閑人祖尚清虛，舊有成語，郭氏述之爾。”

岐舌國在其東1。一曰在不死民東2。

1　郭璞云：“其人舌皆岐，或云支舌也。”珂案：郭注“舌皆岐”，當作“舌皆反”，說詳下郝注中。

2　郝懿行云：“支舌即岐舌也。爾雅釋地云：『枳首蛇』，即岐首蛇；岐一作枝，枝、支古字通也。又支與反字形相近，淮南墬形訓有反舌民，高誘注云：『語不可知而自相曉。』又注呂氏春秋功名篇云：『一說南方有反舌國，舌本在前，末倒向喉，故曰反舌。』是支舌古本作反舌也。藝文類聚十七卷引此經作『反舌國，其人反舌。』太平御覽三百六十七卷亦引此經同，而云：『一曰交。』案交蓋支字之訛也。二書所引經文作反舌，與古本正合。”珂案：郝說是也，古本經文全文當作“反舌國在其東，其為人反舌。一曰支舌國在不死民東”。

昆侖虛在其東，虛四方1。一曰在岐舌東，為虛四方。

1　郭璞云：“虛，山下基也。”畢沅云：“此東海方丈山也。爾雅（釋地）云：『三成為昆侖丘。』是『昆侖』者，高山皆得名之。此在東南方，當即方丈山也。水經注（河水）云：『東海方丈，亦有昆侖之稱。』又案舊本虛作墟，非。”珂案：昆侖舊本亦作昆侖，蓋從俗書也。

羿1與鑿齒2戰于壽華3之野，羿射殺之4。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾5。一曰戈6。

1　珂案：羿，古天神名，即海內經所記“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”之羿，非夏代有窮后羿。字又作囗，說文十二云：“囗，帝嚳射官，夏少康滅之。”帝嚳名？，即神話之帝俊歷史化而為人王者，因而天神羿遂亦歷史化而為帝嚳射官矣。至于“夏少康滅之”之說，則與有窮后羿事跡混淆，非也。

2　郭璞云：“鑿齒亦人也，齒如鑿，長五六尺，因以名云。”珂案：大荒南經云：“有人曰鑿齒，羿殺之。”淮南子墬形篇有鑿齒民，高誘注：“吐一齒出口下，長三尺也。”郭蓋本此為說。而高誘注本經篇則云：“鑿齒，獸名，齒長三尺，其狀如鑿，下徹頷下，而持戈盾。”則又略異前注。

3　珂案：壽華，淮南子本經篇作疇華，高誘注：“南方澤名。”

4　珂案：淮南子本經篇云：“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇、皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子，于是天下廣狹險易，皆有道里。”此其鋤害之一事也。

5　王念孫云：“御覽兵八十八（卷三五七）作持戟盾。”

6　郭璞云：“未詳。”何焯云：“以文義求之，乃『一曰持戈』耳。”珂案：“戈”上正當有“持”字。

三首國在其東，其為人一身三首1。

1　珂案：經文“一身三首”下，其它各本尚有“一曰在鑿齒東”數字，郝懿行箋疏本脫去之，應據補。海內西經云：“服常樹，其上有三頭人，伺瑯玕樹。”即此之類。淮南子墬形篇有三頭民。郭璞圖贊云：“雖云一氣，呼吸異道；觀則俱見，食則皆飽；物形自周，造化非巧。”是善能摹狀形容者。

周饒國在其東，其為人短小，冠帶1。一曰焦僥國在三首東2。

1　郭璞云：“其人長三尺，穴居，能為機巧，有五谷也。”珂案：吳任臣本郭注谷下有食字。

2　郭璞云：“外傳云：『焦僥民長三尺，短之至也。』詩含神霧曰：『從中州以東西四十萬里，得焦僥國人，長尺五寸也。』”珂案：郭注引詩含神霧“從中州以東西”，藏經本無西字，列子湯問篇夏革所說與郭引詩含神霧同，亦無西字，蓋衍文。“周饒”、“焦僥”，并“侏儒”之聲轉。侏儒，短小人；周饒國、焦僥國，即所謂小人國也。山海經大荒南經云：“有小人名曰焦僥之國，幾姓，嘉谷是食。”又云：“有小人，名曰菌人。”大荒東經亦云：“有小人國，名靖人。”疑“菌人”、“靖人”亦均“侏儒”之音轉。郭璞圖贊云：“僬僥極么，諍人又小，四體取足，眉目才了。”可謂善于形容。國語魯語云：“焦僥氏長三尺，短之至也。”焦僥之見于史籍者始此，即郭注引“外傳”者。而史記大宛列傳正義引括地志云：“小人國在大秦南，人纔三尺，其耕稼之時，懼鶴所食，大秦衛助之，即焦僥國，其人穴居也。”法苑珠林卷八引外國圖云：“焦僥國人長尺六寸，迎風則偃，背風則伏，眉目具足，但野宿。一曰，焦僥長三尺，其國草木夏死而冬生，去九疑三萬里。”說均略同郭注，而內容復有增飾。蓋人體大小，自古恒為士庶興會所寄，擴而張之，想象生焉。故莊周寓言，乃有蠻觸蝸角之爭；六朝野乘，亦極詼詭滑稽之寫。神異經西荒經云：“西海之外有鵠國焉，男女皆長七寸，為人自然有禮，好經綸拜跪，其人皆壽三百歲。其行如飛，日行千里，百物不敢犯之，惟畏海鵠，遇輒吞之，亦壽三百歲。此人在鵠腹中不死，而鵠一舉千里。”有注云：“華曰：陳章與齊桓公論小兒也。”華者，張華；此注或亦出于依托。然檢御覽卷三百七十八，亦竟引有博物志逸文一則，云：“齊桓公獵，得一鳴鵠，宰之，嗉中得一人，長三寸三分，著白圭之袍，帶劍持車（按淵鑒類函人部十五引作“刀”，作“刀”是也），罵詈瞋目。后又得一折齒，方圓三尺。問群臣曰：『天下有此及小兒否？』陳章答曰：『昔秦胡充（淵鑒類函引作“克”）一舉渡海，與齊魯交戰，折傷版齒；昔李子敖于鳴鵠嗉中游，長三寸三分。』”則當時傳說固亦相互煦濡矣。神異經西北荒經復云：“西北荒中有小人，長一分，其君朱衣玄冠，乘輅車馬，引為威儀。居人遇其乘車，抓而食之，其味辛，終年不為物所咋，并識萬物名字。又殺腹中三蟲，三蟲死，便可食仙藥也（按太平廣記四二八引博物志逸文亦有之，文亦悉同）。”則此小人者，并可以為藥物而服食矣。抱樸子仙藥篇云：“行山中見小人乘車馬，長七八寸，捉取服之，即仙矣。”亦斯之類也。或使之由動而植。述異記上云：“大食王國，在西海中。有一方石，石上多樹干，赤葉青枝。上總生小兒，長六七寸，見人皆笑，動其手足，頭著樹枝。使摘一枝，小兒便死。”此即西游記五莊觀人參果（第二十四、二十五回）之所本，亦仙藥也。至于漢武故事云：“東郡送短人，長七寸，名曰巨靈。”洞冥記云：“勒畢國人長三寸，有翼，善戲笑言語。”吳任臣廣注云：“廣延國人長二尺。張仲師長尺二寸。”如斯之類，要難悉舉矣。

長臂國在其東，捕魚水中，兩手各操一魚1。一曰在焦僥東，捕魚海中2。

1　郭璞云：“舊說云：其人手下垂至地。魏黃初中，玄菟太守王頎討高句麗王宮，窮追之，過沃沮國，其東界臨大海，近日之所出，問其耆老，海東復有人否？云：嘗在海中得一布褐（宋本、藏經本作褶——珂），身如中人，衣兩袖長三丈，即此長臂人衣也。”珂案：郭注此說，本三國志魏志東夷傳，博物志同，惟三丈作二丈也。淮南子墬形篇有修臂民，高誘注云：“一國民皆長臂，臂長于身，南方之國也。”是郭注“下垂至地”所本。穆天子傳卷二云：“天子乃封長肱于黑水之西河。”郭注云：“即長臂人也，見山海經。”是傳說中西方亦有此異形人也。圖贊云：“雙肱三尺，體如中人；彼曷為者？長臂之民；修腳是負，捕魚海濱。”又有想象中之奇景呈于目前矣。然三尺當作三丈，始副“長臂”之“長”，字蓋訛也。大荒南經云：“有人名曰張宏，在海上捕魚。海中有張宏之國，食魚，使四鳥。”即此，說詳該節注。

2　畢沅云：“云兩手各操一魚，云捕魚海中，皆其圖象也。”

狄山1，帝堯葬于陽2，帝嚳葬于陰3。爰有熊、羆、文虎4、蜼5、豹、離朱6、視肉7。吁咽8、文王皆葬其所9。一曰湯山。一曰爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、（丘鳥）久10、視肉、虖交11。其12范林方三百里13。

1　畢沅云：“墨子（節葬篇下）云：『堯北教八狄，道死，葬蛩山之陰。』則此云狄山者，狄中之山也。”

2　郭璞云：“呂氏春秋（安死篇）曰：『堯葬谷林。』今陽城縣西，東阿縣城次鄉中，赭陽縣湘亭南，皆有堯冢。”珂案：郭注“陽城”當作“城陽”，城陽，舊縣名，本作成陽，故城在今山東省濮縣東南。呂氏春秋安死篇高誘注云：“傳曰：堯葬成陽，此云谷林，成陽山下有谷林也。”

3　郭璞云：“嚳，堯父，號高辛，今冢在頓丘縣城南臺陰野中也。音酷。”珂案：大戴禮帝系篇云：“黃帝產玄囂，玄囂產蟜極，蟜極產高辛，是為帝嚳；帝嚳產放勛，是為帝堯也。”皇覽冢墓記云：“帝嚳冢在東郡濮陽頓丘城南臺陰野中。”即郭注所本。

4　郭璞云：“雕虎也。尸子曰：『中黃伯：“余左執太行之獶而右搏雕虎也。』”珂案：郭注引尸子“中黃伯”下脫“曰”字，文選思玄賦舊注引有，御覽卷八九一同。

5　郭璞云：“蜼，狝猴類。”

6　郭璞云：“木名也，見莊子。今圖作赤鳥。”郝懿行云：“郭云木名者，蓋據（文選）子虛賦『檗離朱楊』為說也，然郭于彼注既以朱楊為赤莖柳，則此注非也。又云見莊子者，天地篇有其文，然彼以離朱為人名，則此亦非矣。又云今圖作赤鳥者，赤鳥疑南方神鳥焦明之屬也。然大荒南經離朱又作離俞。”珂案：離朱在熊、羆、文虎、蜼、豹之間，自應是動物名，郭云木名，誤也。此動物維何？竊以為即日中踆烏（三足烏）。文選張衡思玄賦：“前長離使拂羽兮。”注：“長離，朱鳥也。”書堯典：“日中星鳥，以殷仲春。”傳：“鳥，南方朱鳥七宿。”離為火，為日，故神話中此原屬于日后又象征化為南方星宿之朱鳥，或又稱為離朱。山海經所記古帝王墓所所有奇禽異物中，多有所謂離朱者。郭注云今圖作赤鳥者，蓋是離朱之古圖象也。是乃日中神禽即所謂踆烏、陽烏或金烏者。而世傳古之明目人，又或冒以離朱之名，喻其如日之明麗中天、無所不察也。日烏足三，足訛為頭，故又或傳有三頭離珠（朱），于服常樹上，遞臥遞起，以伺瑯玕也（見海內西經“服常樹”節注）。神話演變錯綜無定，大都如此。

7　郭璞云：“聚肉，形如牛肝，有兩目也；食之無盡，尋復更生如故。”郝懿行云：“北堂書鈔一百四十五卷引此注作『食之盡』，今本『無』字衍也。初學記（卷二十六）引神異經云：『西北荒有遺酒追復脯焉，其味如ā，食一片復一片。』疑即此也。博物志（異獸）云：『越巂國有牛，稍割取肉，牛不死，經日肉生如故。』又神異經云：『南方有獸，名無損之獸。人割取其肉不病，肉復自復。』已上所說二物，義與郭近而形狀則異。”珂案：古小說鉤沈輯玄中記云：“大月氏及西胡，有牛名曰日反，今日割取其肉三四斤，明日其肉已復，創即愈也。漢人入此國，見牛不知，以為珍異。”蜀典卷九“稍割牛”條引涼州異物志云：“月支有羊，尾重十斤，割之供食，尋生如故。”均郭說視肉類也。圖贊云：“聚肉有眼，而無腸胃；與彼馬勃，頗相髣？；奇在不盡，食人薄味。”

8　郭璞云：“所未詳也。”珂案：吁咽與文王并列，疑當是人名。蓋吁咽如屬之視肉、離朱以上種種奇禽異物中，則下文“皆葬其所”之“皆”字無著落，因疑是人名。此人維何？大荒南經云：“帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山。”郭璞注：“即狄山也。”則所謂“吁咽”者，或當是舜之析音，吁咽（因）相切，其音近舜，當即岳山所葬之帝舜也。

9　郭璞云：“今文王墓在長安鄗聚社中。按帝王冢墓皆有定處，而山海經往往復見之者，蓋以圣人久于其位，仁化廣及，恩洽鳥獸，至于殂亡，四海若喪考妣，無思不哀。故絕域殊俗之人，聞天子崩，各自立坐而祭醊哭泣，起土為冢，是以所在有焉。亦猶漢氏諸遠郡國皆有天子廟，此其遺象也。”

10郭璞云：“（丘鳥）久，鴝鹠之屬。”郝懿行云：“（丘鳥）當為鴟。說文（四）云：『（丘鳥）舊，舊留也；舊或作鵂。』是經文（丘鳥）久即鴟舊，注文雊鹠即鵂鹠也，皆聲近假借字。”

11郭璞云：“所未詳也。”郝懿行云：“即吁咽也，吁、虖聲相近。”珂案：咽、交則聲相遠，仍所未詳也。

12王念孫云：“其蓋有字之訛。海內西經（珂案：當為海內北經）云：『昆侖西南所，有泛林方三百里。』”

13郭璞云：“言林木泛濫布衍也。”郝懿行云：“范林，海內南經作泛林，范、泛通。”珂案：海內北經亦作“泛林”。

南方祝融，獸身人面，乘兩龍1。