長(zhǎng)庚昔嘗參諸尊宿或指示或商確或機(jī)鋒或棒喝然未有如今覺浪大師之奇迅超絕縱橫妙協(xié)者也蓋師于世出世法已透內(nèi)圣外王先佛后祖之微故其神發(fā)秘旨光闡玄猷不特為學(xué)人衲子點(diǎn)眼刳心直當(dāng)與儒師宗匠返魂奪命此非庚獨(dú)佞于師試請(qǐng)披讀龍湖壽昌新城福山與今圓通諸語(yǔ)錄及植圣尊正別傅法印宗盟諸著作始知古今衡鑒非一人敢私也師嘗云治世之道以堯舜為正始文武為正終其刪定作述獨(dú)孔子能始終一貫集眾圣大成不則堯舜文武之道亦支離而失其渾全矣至于出世之宗以達(dá)磨為正始五家為正終若不有如孔子者出則此宗猶未免于散滅也即此足見宗門孔子當(dāng)仁不讓矣師方出世年淺且多涉賊亂中故海內(nèi)知師者尚少而黃元公乃今之楊大年張無(wú)垢也本出先壽昌博山之門所以于師獨(dú)親庚亦繇是得與密交方外共事大師不啻馬祖石頭當(dāng)世豈非夙生承稟今復(fù)同時(shí)者乎況茲應(yīng)匡廬圓通旻古佛折半破三于三百年后重來(lái)大作佛事之識(shí)則師為古佛再來(lái)信有征也恨庚老矣使得加我數(shù)年以隨天下英杰共睹厥后奇特不亦快哉謹(jǐn)序其斑窺以質(zhì)正同參云。
崇禎己卯年上元楚黃學(xué)人李長(zhǎng)庚伏首撰
洪都語(yǔ)錄序
向上事語(yǔ)忌十成若錯(cuò)認(rèn)定盤星則河陽(yáng)新婦當(dāng)側(cè)身局影三日不出聲草昧初基人情沕穆不設(shè)觸諱之禁不架箭鋒之機(jī)拈花倒竿而已垂衣拱手矣當(dāng)時(shí)傳法僅憑一金襕袈裟或偶垂半偈而法窮則變衣止不傳則各立一赤幟或秉拂子為爪牙或推枕子為鋒刃不過一節(jié)度使信旗五家異軍特起倒用魔印假道虞境火牛木馬俱從幻出雖使血濺梵天入廛出巇尚不許將軍見太平豈有圯上兵書可相授受而韓盧逐塊捫響追空狡已脫而藪者尚待于株亦宗門之季世矣覺浪大師自壽昌得法后應(yīng)古佛縣記建圓通一剎竿乾闥王瑟任指出聲法界不藏駒蹋天下遂憩章門演泰定列缺雷雨九土膏墳隨三根人而接誘之各赴來(lái)機(jī)豈非時(shí)節(jié)因緣使然表沖旋三十年未得噴地一蒙深劄更無(wú)伎倆可呈誓奉深心塵剎永依座下獨(dú)怪老人舌覆大千未留一字徒吸盡西江而去矣親到圓通再為拔本。
弟子丁立表題
靈谷語(yǔ)錄序
不孝于衰绖中方悲慕罔極忽憶古德云大事未明如喪考妣轉(zhuǎn)覺痛切親不知親之去處我不知我之始終此真亙古今所共之生死大疑情也安得不疑又惡容自己偶故人羅君邀過靈谷訪圓通浪大師予初以宗門多拒絕人及見師接塵笑談高閑雄快因從容問曰學(xué)人參道可以開諭乎師曰道也者常也其性則主乎天地古今為獨(dú)靈非身世生死所能變滅故佛稱曰奇哉正以人皆有之而人多不能自有之反以至常為至奇也孔子能發(fā)憤好學(xué)故曰朝聞道夕死可矣惟孔子能自得之故生死不足為累其謂孔子不悟無(wú)生大道不與佛同大權(quán)示現(xiàn)前后唱酬吾不信也今儒釋自畫為二道本大同而不相為謀者則不善學(xué)之病也予不勝傾倒因相與游于松風(fēng)石澗之上盤踞而坐烹茗對(duì)酌師忽指澗水曰公見么予曰逝者如斯夫師正色曰公又恁么去予時(shí)悚然良久復(fù)問曰幸?guī)熤甘編熢荒蝗似鄄m好予于是脫然始知大事未明不可不見明眼人也乃于所寓循公房題其額曰遇浪處識(shí)所感耳時(shí)予太座師姚太仆公子愚谷世兄前于江右棄官?gòu)拇髱煂W(xué)道深得鉗錘之力自丙子夏仲都門別來(lái)幾及十載始復(fù)晤談甚愜世兄以大師全集及靈谷新錄示予曰此新序必藉一言予雖不文然感師指示不敢不勉焚香披閱一二見其白椎說(shuō)法處或掀天揭地電卷雷轟或化日春風(fēng)花香鳥語(yǔ)或呵佛罵祖顛倒英雄或驟帝馳王權(quán)衡治亂至于熱呵痛棒拔楔抽釘收放殺活之間真不可得而思議也然忠孝之故剖肝膽而不辭徹困之深擒虎狼而獨(dú)捷要其指歸則尊正會(huì)規(guī)集成佛祖之統(tǒng)宗談易論學(xué)繼述周孔之道法其欲會(huì)同世出世法以定天下萬(wàn)世宗旨也人孰測(cè)師之深意哉昔歐陽(yáng)文忠公見明教嵩書曰不意空門有此即予謂師實(shí)總南陽(yáng)明教與覺范妙喜不足多也予暫得及門未悉堂與中事僅述所窺如此大方明眼有深知師者當(dāng)別有向上一著在。
崇禎癸未古滇學(xué)人王錫袞稽顙拜題
金陵語(yǔ)錄序
古今持世之功存乎佛法王道故二帝有施濟(jì)猶病之心諸佛有度盡眾生之愿無(wú)其事有其理有其理非無(wú)其事也漢唐宋歷代之君臣或棄王道以奉佛法或辟佛法以尊王道尊王而不及純王奉佛而同于謗佛皆爭(zhēng)于其末之分未窺于其本之合耳獨(dú)我太祖聰明睿知臨照萬(wàn)方于龍興之初即建諸梵剎顯彰宗教陰翼皇圖傳一貫之心杜紛爭(zhēng)之口非惟相萬(wàn)于前代之辟佛者亦相萬(wàn)于前代之奉佛者三百年來(lái)久安長(zhǎng)治此其征矣邇來(lái)緇俗相沿多迷本智師承大壞構(gòu)忿執(zhí)迷假儒衣書士非真士傍佛門戶僧非真僧貌儒佛津梁入塵勞韁鎖莫覺莫悟迷者愈迷罕聞身心性命之真宗遂釀水火刀兵之劫運(yùn)天人減損魔外縱橫洵莫甚于此際圓通覺大師以正法眼直指全提行世難行度人難度李夢(mèng)白冢宰之?dāng)熢撇惶啬馨l(fā)揚(yáng)先佛后祖之秘即圣學(xué)王道之宗旨亦無(wú)不抉盡其微可謂知師矣歷觀佛祖出世妙在救時(shí)無(wú)法不收無(wú)機(jī)不被師于今日若但如德山之見人便棒臨濟(jì)之見人便喝睦州之見人便閉門俱胝之見人便豎指此又何難正使鑒顧動(dòng)容開悟正性談笑揮指銷落偷心此乃師之全機(jī)大用妙辨宏才照用縱擒正偏妙協(xié)世間出世皆有證入之門上智下愚悉受平等之法師嘗謂扶陽(yáng)太過則抗扶陰太過則慘使諸方參學(xué)知其門庭高峻不專在棒喝拒絕之嚴(yán)正當(dāng)如春風(fēng)時(shí)雨起其焦枯不期榮而自榮不期化而自化何籍肅殺之氣行于慘害凋傷之世乎師且目擊弭亂之轉(zhuǎn)乖心傷陰翊之靡度恐貽佛法無(wú)靈之謗痛自責(zé)成于己之深故能示不殺機(jī)立無(wú)死地開龍戰(zhàn)勿疑之血脈復(fù)碩果不食之貞元為法求人為國(guó)資治通二帝施濟(jì)猶病之心行諸佛度盡眾生之愿必祈今日佛法指歸上報(bào)皇恩至化如斯救世誰(shuí)謂無(wú)人或謂留都宰官駢集龍象諦觀師結(jié)制靈谷時(shí)節(jié)因緣正大化宣流之日師蓋以金陵為龍興之地圖王奉佛精神可求發(fā)揚(yáng)于此振其末必循其本也至于萬(wàn)法同時(shí)亦如楞嚴(yán)會(huì)上十方微塵國(guó)土一時(shí)開現(xiàn)佛之威神令諸世界合成一界寧止續(xù)達(dá)磨之燈超寶志之座乎盤舊聞道風(fēng)新漸法化然根性下劣于師未知少分茲從所見而言之僅入門之歌嘆云爾。
淮南弟子李盤拜題
鳩茲語(yǔ)錄序
覺浪大師胸有智珠舌為寶筏天龍推出為大地兒孫飛灑法乳余亦仰乳兒孫之一也今茲中春師不果棲賢之游以浮丘作化城余亦適省沐居里函丈有期魔嬈間生梗我良覿及余蓱寄姑溪聞師將赴堂席于姑之白纻為停歸馭以遲之已而遇師鳩茲江滸磬折才終世緣相嬲提命無(wú)幾語(yǔ)然滿堂目成懣然心服知祖印固在師肘間眾仰所歸固不虛矣余往之知師不離文字因緣諸鋟行法錄比諸寶瑤所至必俱嘗舉謂友人鳩茲璃柯羅子大師行世文字何必減妙喜幻住二老人乎今師鳩茲法語(yǔ)踵行勺公屬余為弁適璃柯別余江上指示水濱高剎前此千春杯渡道場(chǎng)在焉以神通論應(yīng)讓前人若云單提祖印一代津梁定屬今日浪杖人矣余韙斯言敬錄以引龍眠史。
參學(xué)王大礽題
覺浪和尚語(yǔ)錄序
天下之盛會(huì)莫若江南江南之大善知識(shí)莫若覺浪和尚年未古稀而閩楚吳越江淮以底舊京建業(yè)展坐具者閱歷五十會(huì)聲名洋益無(wú)間華夷到處云行雨施影從響附欽為明神戀如慈父實(shí)目前所罕遘往昔所希有也良繇洞上真鋼刮人眼膜夢(mèng)筆靈氣直射斗牛居恒澄徹一門該練三學(xué)遂使儒門澹泊收拾不住者都得皈師換一頭面翻一筋斗而禪門之徒無(wú)論玄門之徒又無(wú)論矣不急嘗讀孟子七篇至末章敘述堯文至孔子見知聞知道統(tǒng)皎于日星歸結(jié)然而無(wú)有乎爾則亦無(wú)有乎兩句著語(yǔ)囫圇咬嚼不破全似言語(yǔ)道斷見聞雙泯從此無(wú)復(fù)擔(dān)荷魯?shù)乐私鸾z堂鐘鼓章 剎那間交付西來(lái)衣缽矣又嘗讀莊子有東郭子問道惡乎在莊子疊答以在螻蟻在稊稗在瓦甓在矢溺又有與物無(wú)際不際之際等是全似麻三斤干屎橛前后際斷為呵佛罵祖西來(lái)大意無(wú)義話頭最先嚆矢抑何奇物吻合甚也是知孔教而孟宗老教而莊宗釋迦教而達(dá)摩宗宗中教教中宗參同妙協(xié)臭腐神奇則浪和尚之坐進(jìn)此道而集三圣大成固有不可思議者在矣是以筆說(shuō)舌說(shuō)實(shí)說(shuō)權(quán)說(shuō)橫說(shuō)豎說(shuō)旁說(shuō)曲說(shuō)熾然說(shuō)無(wú)間歇說(shuō)語(yǔ)大莫載語(yǔ)小莫破毫末不足窮至細(xì)之倪天地不足窮至廣之域所謂萬(wàn)川歸之不知何時(shí)止而不盈尾閭泄之不知何時(shí)已而不虛尺水可使興波狂瀾偏能砥柱逝者不舍晝夜資深若決江河即令四隩橫流大地陸沈畢竟大覺海中前波不動(dòng)后波后浪一如前浪眼見傾湫倒峽換谷移陵總不越曹溪一滴青原半點(diǎn)洞山五位東苑一指呼吸飛灑中萬(wàn)派朝宗處源頭活水來(lái)遇此解者可許讀浪和尚等身著述少分相應(yīng)乎不慧自從白下滄桑之日塵剎相對(duì)浹歲盤桓數(shù)數(shù)然望洋向若而嘆拊髀雀躍而游比來(lái)槜李兩番卓杖諸剎翹首企足瞻禮趨迎恐后旬月之間說(shuō)大戒于龍洲而真如而楞嚴(yán)而天寧幢幡爭(zhēng)致鼓吹同聲浩浩說(shuō)法狼籍如許悉憑朱葵石郡侯矢無(wú)邊心締最上契純陀之供屢修維摩之坐常滿圓就棗梨香積終始輪藏勝因自憨山雪嶠兩大師飛錫我禾檀緣輻輳以來(lái)未有如浪和尚之擎扶象教拂拭禪門咄咄后先輝映者也神豹寸班吉光片羽禾錄之視諸錄特芥子之納須彌耳而明眼人見偏得全聞一知十不止作東土文字觀并不止作西來(lái)無(wú)文字觀則于標(biāo)一函三之旨思過半矣。
曹溪侍者福征譚貞默槃?wù)勚?jǐn)撰
天界初錄序
余下根鈍器衰老失學(xué)每見世間文字及諸方語(yǔ)錄堆床積案便眼昏頭運(yùn)不能開卷每拈懶贊語(yǔ)那有間功夫朁俗人拭鼻涕耶然每于燈殘?jiān)侣鋲?mèng)回寐醒先佛古師一二染神克骨語(yǔ)句影略逗漏時(shí)時(shí)落齒牙喉吻中如小兒弄語(yǔ)時(shí)婆婆和和有人詰之茫然不能置答有掩口一笑耳與覺浪和尚相聞十余年始得把臂不交一語(yǔ)頓覺心腑清涼輒伸筆為文以贈(zèng)頃又見其天界初會(huì)語(yǔ)是四十年前與焦弱侯諸先生聚首提唱者迄今藏棄篋笥未有人著語(yǔ)而公之上首鶴溪猥以見屬每欲下筆輒作婆婆和和然是又可一笑也常聞長(zhǎng)者言本朝禪門自琦楚石泐季潭后一燈迢然而憨山大師盛稱壽昌無(wú)明以為法眼圓明振起末俗今浪老實(shí)壽昌的骨子孫建大法幢獅弦繼響讀斯語(yǔ)者有以洞見其提挈綱要照用縱奪之機(jī)無(wú)以斯世顢頇儱侗冬瓜瓠子之禪同類而舉揚(yáng)之庶不為延津刻舟之人所竊笑也昔吾憨師贊壽昌之像曰突出大好山千里遙相見博山見之以為知壽昌之深無(wú)如憨師也今吾幸于暮年得見浪老相與敲空作響無(wú)舌而談善財(cái)童子登妙峰頂不見德云比丘及見德云乃在別峰之上蓋余與浪老所謂千里遙相見者如此鶴溪以為然否。
歲在戊戌夏五望日海印弟子虞山錢謙益和南書于杭城之報(bào)恩院
崇先語(yǔ)錄序
皋亭浪和尚真不可以名狀也自弱冠即得無(wú)師智自然智自能悟道特定宗旨于壽昌東苑二祖父從此以一杖拄天地雙眸炯古今放九界身光施十方法乳剖三藏秘旨透五宗全機(jī)直使橫亙豎窮負(fù)此靈性者皆知自己心中有法界主中主之恩力也古云寄諸空言不如行諸實(shí)事而師四五十年來(lái)坐道場(chǎng)五十有余會(huì)著作佛祖儒老內(nèi)外篇集百有余種無(wú)一不是創(chuàng)語(yǔ)無(wú)一不是活機(jī)無(wú)一不是痛心無(wú)一不是刺骨每于刀兵慘殺巾開創(chuàng)興復(fù)行人之所難行道愈高而心愈下己愈損而人愈欽無(wú)彼此而能曲順機(jī)宜忘悟述而得大同物類參同法界麗化宗燈密金針于錦縫提向上于牢關(guān)托三教之真孤寄九流之正命千圣混而知處諸方類之不齊尤于洞上之君臣父子功位正偏與濟(jì)上之主賓人境玄要照用有關(guān)于圣學(xué)王道處處加意發(fā)明使天下無(wú)此名教則不成天下古今無(wú)此宗旨則不成古今矣師昔有詩(shī)云吾人性所全用舍有獨(dú)至其存萬(wàn)世謀惟一知己地只遮萬(wàn)世謀知己地是何宗旨之妙密乎即洞山之邈真臨濟(jì)之吃棒德山之見龍溈山之撥火云門之?dāng)x杖法眼之豎指不有知己地而能存萬(wàn)世謀乎推此則可見師之性所全矣旦根識(shí)闇昧何足以窺一班三十年來(lái)仰師之名前讀諸刻直下令人心死汗下去冬始得到皋亭參謁一瞻眉宇如天日春光一聽法音如迅雷啟蟄深知此崇先之真歇宗脈真不歇五百年后有能使宋高宗敕建之崇先顯孝得以光被于天下而昔時(shí)之文章道學(xué)節(jié)義更當(dāng)超超振起于兩間已有在于此錄也旦何幸獲附一言于千古大光明之下哉。
當(dāng)湖鐵雪弟子行旦馬嘉植薰沐拜述