佛學論文集。東晉僧肇著。一卷（或作三卷）。其中心是論述并發展般若、三論空的中道思想。首篇為《宗本義》，從緣生無性談實相，概括全書大旨。后載四篇論文：一、《物不遷論》，論述了其“即動而求靜”的動靜觀。認為“求向物于向，于向未嘗無；責向物于今，于今未嘗有。于今未嘗有，以明物不來，于向未嘗無，故知物不去。復而求今，今亦不往。是謂昔物自在昔，不從今以至昔；今物自在今，不從昔以至今。”從而得出了“旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復何怪哉？”的結論。二、《不真空論》，論述了其“即萬物之自虛”的本體論。認為世界萬有皆因緣所生，有非真有，無非真無，故虛假不實謂之“空”。指出：“雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無。如此，則非無物也，物非真物。物非真物故，于何而可物？故經云：“色之性空，非色敗空””。三、《般若無知論》，論述了其“無知、故無所不知”的認識論。認為要認識佛之“真諦”不能依靠感性認識，理性認識也不起作用，只能依“照”（直觀）。指出“般若之能照”即在于其“無知”，“般若之所照”即在于其“無相”，“是以般若可虛而照，真諦可亡而知，……斯則不知而自知”。四、《涅槃無名論》，分十九章，以一問一答稱一折一演，論述“涅槃”既無生滅，亦無名相，絕非名言所能表述。該書注疏本頗多，主要有晉惠達《肇論疏》三卷，唐元康《肇論疏》三卷，宋遵式《肇論疏》六卷、《肇論疏科》一卷，宋曉月《夾科肇論序注》一卷，宋文才《肇論新疏》三卷、《肇論新疏游刃》三卷，明德清《肇論略注》六卷。