三代之法，井田、封建，一廢不可復(fù)。后人頗有議復(fù)之者，竊以為復(fù)井田、封建，不如復(fù)宗法。宗法者，佐國家養(yǎng)民、教民之原本也。天下之亂民，非生而為亂民也，不養(yǎng)不教有以致之。牧令有養(yǎng)教之責(zé)，所謂養(yǎng)，不能解衣推食；所謂教，不能家至戶到。尊而不親，廣而不切。父兄親矣、切矣，或無父無兄，或父兄不才，民于是乎失所依，惟立為宗子以養(yǎng)之、教之，則牧令所不能治者，宗子能治之，牧令遠(yuǎn)而宗子近也。父兄所不能教者，宗子能教之，父兄多從寬而宗子可從嚴(yán)也。宗法實能彌乎牧令、父兄之隙者也，《詩》曰：君之宗之。公劉立國之始，即以君與宗并重，《左氏傳》晉執(zhí)戎蠻子以畀楚，楚司馬致邑立宗焉，以誘其遺民。正與公劉詩相表里。蓋君民以人合，宗族以天合。人合者必藉天合以維系之，而其合也彌固，嬴政并天下，始與井田。封建俱廢。秦亡之后，叔孫通等陋儒，不知治本，坐令古良法美意浸淫澌滅不可復(fù)，故漢初知徙大姓，借其財力實邊實陵邑，而不知復(fù)宗法。魏晉知立圖譜局，而不知復(fù)宗法。唐重門第，至以宰相領(lǐng)圖譜事，而不知復(fù)宗法。惟宋范文正創(chuàng)為義莊，今世踵行者列于旌典。又令甲，長子沒必立承重孫，二事頗得宗法遺意，自可因勢利導(dǎo)，為推廣義莊之令。

有一姓即立一莊，為薦饗、合食、治事之地，莊制分立養(yǎng)老室、恤嫠室、育嬰室，凡族之寡孤獨入焉。讀書室，無力從師者入焉。養(yǎng)疴室，篤疾者入焉。又立嚴(yán)教室，不肖子弟入焉。立一宗子，復(fù)古禮。宗子死，族人為之服齊衰三月，其母妻死亦然，以重其事。［又有宗婦死，夫雖母在為之禫，宗子之長子死為之?dāng)厮ト辏瑒t駭俗不可行矣］名之曰族正，副之以族約，［注，桂林陳文恭公議。公于乾隆中年撫江西有此令，未及成而去，繼之者以他獄連及祠戶，遂一律毀祠追譜，與公意正相及］族正以貴貴為主，［安陽許三禮議］先進(jìn)士，次舉貢生監(jiān)，貴同則長長，長同則序齒。無貴者，或長長，或賢賢，族約以賢賢為主，皆由合族公舉。如今義莊主奉法無力建莊者，假廟寺為之。嫁娶喪葬以告，入塾習(xí)業(yè)以告，應(yīng)試以告，游學(xué)經(jīng)商以告，分居徙居、置產(chǎn)斥產(chǎn)以告，有孝弟節(jié)烈或敗行以告，一切有事于官府以告。無力者隨事資之，一莊以千人為限。逾千人者分一支莊，增一族約。單門若稀姓，若流寓，有力者亦許立莊，無力者擇所附，如吳則同出泰伯之類。又如昌黎所謂何與韓同姓為近之類。無可附者則合數(shù)百人為一總莊，亦領(lǐng)以莊正、莊約，期于億萬戶皆有所隸而止，《周禮》宗以族得民，賅詞也。有謂庶人無宗者非是，前人已辨之。立莊之后，敦勸集資，令經(jīng)費充贍。另議永停捐例，惟存民爵，正可為獎勵立莊之用。

夫宗法既為養(yǎng)民教民之原本，其有功于國家甚大，膺茲上賞，不為過也。竊以為今天下之大患，有可以宗法弭之者不一端：

一，宗法行而盜賊可不作。人性本善，孰不知廉恥，孰不畏刑罰？盜賊之甘于捍法網(wǎng)者，迫于饑寒而已。宗法既行，民無饑寒，自重犯法。《大傳》云：愛百姓故刑罰中。顧氏炎武為之說曰：“天下之宗子各治其族，罔攸兼于庶獄，而民自不犯于有司。”又云：庶民安故財用足。顧氏曰：“收族之法行，而歲時有合食之恩，吉兇有通財之義。”本俗六安萬民，三曰聯(lián)兄弟；六行之條，曰睦、曰恤，不待王政之施，而鰥寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)矣。此物此志也。

一，宗法行而邪教可不作。宗法之善，在有余則歸之宗，不足則資之宗。邪教之宗旨，大都竊此二語，以聚無賴之民，始則濟其不足，終則括其有余。鄉(xiāng)愚無知，狃目前之利，陷于畔逆而不之悟。宗法既行，誰不愿以其從教主者從宗子哉？

一，宗法行而爭訟械斗之事可不作。今山東、山西、江西、安徽、福建、廣東等省，民多聚族而居，強宗豪族，桀黠之徒，往往結(jié)黨呼群，橫行鄉(xiāng)里。小則糾訟，［注，乾隆中，江西諸大族多互訟，輒釀大獄。巡撫輔德至疏請禁止，毀祠追譜，可謂因噎廢食］大則械斗，［閩、廣最多，近來尤甚］為害甚巨。皆其族之不肖者號召之。夫一族中豈無賢者？無權(quán)無責(zé)，閉戶不與聞而已。宗法既行，則賢者有權(quán)有責(zé)，君子道長，小人道消。即有一二不肖者，何難以家法治之哉？

一，宗法行而保甲、社倉、團練一切之事可行。宗法以人人有所隸為主，是億萬戶固已若網(wǎng)在綱，條分縷析，于是以保甲為經(jīng)，宗法為緯，一經(jīng)一緯，參稽互考，常則社倉易于醵資，變則團練易于合力。論者謂三代以上之民聚，三代以下之民散。散者聚之，必先聚之于家，然后可聚之于國。宗法為先者，聚之于家也。保甲為后者，聚之于國也。彼商鞅什伍連坐之法，亦其時同井未盡離，宗法未盡壞之證。如后世之民無常居，五方雜處，比鄰或不相識，顧欲與以連坐，鞅雖酷亦勢不可行。鞅借宗法以行其令，而即廢宗法，小人舉動往往如此。今保甲諸法之不行者，以無宗法為之先也。《尚書》“黎民于變時雍”，始于親九族。《詩》以關(guān)雎、麟趾為王化之始，《孟子》“人人親其親，長其長，而天下平”，《大學(xué)》“家齊而后國治，國治而后天下平”。天子自齊其一家，為治平之始。億萬姓各齊其億萬家，為治平之終而已矣。