儉，德之共也。奢，惡之大也。從古無以奢昌而以儉敗者。《詩(shī)》葛屨、蟋蟀，刺儉不中禮。《禮》曰：晏子豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝，君子以為隘。皆有為言之也，非通論也。乃適以藉好奢者之口，貽害于風(fēng)俗人心甚大。善乎，《論語(yǔ)》曰：“禮，與其奢也寧儉。”好奢者可無辭矣。全盛之天下猶宜儉，何況凋殘？承平之天下猶宜儉，何況兵革？

比者軍興十年，戒嚴(yán)遍天下，征調(diào)供億，賦車籍馬，行赍居送，遠(yuǎn)近騷然，農(nóng)桑廢于征呼，膏血竭于轉(zhuǎn)饟，餓殍在衢，菜色在室，天下之貧，于茲極矣。欲有以保黎民蘇元?dú)猓冡r養(yǎng)瘠，惟有一于儉而已。《禮》曰：“國(guó)家靡敝，則車不雕幾，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲屨，馬不常秣。”於乎，此何時(shí)乎？豈僅靡敝之謂乎？惟是驕淫矜夸，習(xí)與性成，間有一省、一郡、一縣完善之區(qū)，俗尚即如故，殘破之區(qū)稍稍安輯，亦漸即如故，非有以挽回之不可。然而其法實(shí)難，將勸導(dǎo)之邪？必不從。將懲創(chuàng)之邪？擾民之害大。梁武帝所謂家家搜檢其細(xì)已甚，更相恐脅以求財(cái)帛者，未始非確論。且奢亦無甚大罪，法窮而汔于不從，計(jì)惟有躬行以化之。

奢儉之端，無過宮室、車馬、飲食、衣服四者。宮室、車馬逾制者尚少，飲食無可禁，是禁奢以衣服為第一義。帝堯冬日麑裘，夏日葛衣。［《韓非子》］衛(wèi)文公大布之衣，大帛之冠。漢文帝身衣弋綈。［《漢書？文帝紀(jì)》，《東方朔傳》同。又《賈誼傳》“今帝之身自衣皂綈”，文既屢見，自是實(shí)事］我朝世崇儉德，度越前代，上方服御，不能更為抑損。今議王公以下大小百官，一概衣布，錦繡纂組，或?yàn)橐C衣，或?yàn)橘v者之服，不得為公服。或曰：得無升國(guó)體乎？夫衛(wèi)文國(guó)君猶布衣，廷臣何害？漢文天子僅弋綈，廷臣可知。貴人衣布則俗必重布，重布則一切文飾皆不稱，不言儉而自歸于儉矣。又衣之可奢莫裘若，千金萬金無底止，宜禁反裘，《玉藻》“表裘不入公門”，疏言表裘在衣外可鄙褻。《詩(shī)》“彼都人士，狐裘黃黃”，詩(shī)意乃一望而見之詞，皆古反裘之證。然秦、漢以下即無之，似可禁斷，并貂裘之制亦從刪。此亦崇儉一善術(shù)也。