舍利弗言下四身子稱嘆天女文為二。一身子稱嘆二天女答。初嘆者身子既聞?wù)f此妙法量其必得勝解脫證。故先稱嘆。次問何得其辨乃爾。二天女先答次譏。答云無得無證故辨如是。大經(jīng)言有所得者名為小乘。但空取證無所得者名為大乘。以不可得空故不住化城。聲聞偏學(xué)而取證。菩薩圓學(xué)而不取證。具如大品。今明知四不可得。故不住三權(quán)一實。自在無窮故辨若是。所以等者次因釋寄譏譏其但得偏空。化城涅槃以為究竟。不求中道大般涅槃。是為佛法增上慢人

舍利弗下三明二脫力用不同。已明二脫體異。所有力用理然不同。身子未了所以有問。因問有答。分別異相。先問次答。初身子問。云汝于三乘為何志求。或約三藏為問。今謂多約通教。何者三乘之人同稟通教般若。若求聲聞有余無余不可更修緣覺菩薩之乘。若求辟支佛乘有余無余不可更求聲聞菩薩之乘。若求菩薩乘慈悲誓愿久住生死度脫眾生。不可退求二乘無余。雖同稟般若志求各異。即是思議問為何志求也

天曰下二天答文為二。一化他二自行。化他則三皆志求。自行乃但求大乘。初言三乘皆志求者。若通菩薩無法身本。不能起應(yīng)無三乘化。今則別圓接通三乘根性。故現(xiàn)三乘皆志皆用。如文殊于二萬世作辟支佛化人。況住余乘雖數(shù)數(shù)生滅而常行一乘。故言化他

舍利弗下次明自行。若法身受道如法華云。唯一事實無二無三。文為四。一正顯佛乘。二引釋梵證。三明止室十有二年。四明室有未曾有事。初文者先譬次合。以瞻卜林譬者。瞻卜芬薰余香微弱。故用瞻卜當(dāng)其林名。況復(fù)入林唯聞?wù)安贰＝衩鲌A教自行受道。不無三乘方便法門。故法華云。及佛諸余法余法微弱。不及大乘法味深遠(yuǎn)。故法身菩薩但稟大乘進(jìn)道。不貴二乘所行功德。故合譬云但聞佛功德之香。不樂二乘功德香也。空室本表佛國皆空。法身菩薩清凈圓智既棲此理。豈樂偏空之智。問天但言不樂二乘之香。何得三乘皆云化他。答藏通大乘同依但空與二乘同。但以大悲利物為異。問云何言三乘皆是化他。一乘但是自行。答三乘隨他意語故一往對化他。一乘隨自意語故。一往對自行。究論皆有自他。問若皆有自他以何為異。答瞻卜香氣豈同余香。一佛乘用豈同三乘

舍利弗至發(fā)心而出二引釋梵為證。釋梵具足有為緣縛。入室聞大尚能發(fā)心。何況法身已契無生畢竟空室。而樂二乘功德。故思議不思議二用不同。如瞻卜之香與余香永異

舍利弗至之法三明止室久近。上身子問止室久如。今天以理答。有言寄十二年在室恒聞大乘。以斥身子十二年前但聞小乘。此未必然。如六年聞鴦崛經(jīng)。明一佛乘又爾。前呵諸弟子豈十二年后。今言文字相離即是解脫。十二因緣即是文字。文字相離即是解脫。故得約之以明久近。是以事表理也。言十二年者即表十二因緣。約教即有二種。一藏通明思議因緣。二別圓明不思議因緣。故大經(jīng)云十二因緣有四種觀。下觀聲聞。中觀緣覺不見佛性。上觀菩薩上上即佛。身子但觀思議因緣。天女乃觀不思議因緣。因緣名同又但名解脫。上天答身子云。止此室如耆年解脫。解脫無久無近。若別圓明十二因緣如大品云。十二因緣獨菩薩法不共二乘。二乘離文字。解脫無有言說。菩薩不離文字解脫。得有言說故得約之以明久近。此即無久近之久近。是以天言十有二年正表于此。若修此法豈習(xí)聲聞法乎。問上天云。以因緣法得度我為支佛。今何得言獨菩薩法。答此方便教與而為言屬辟支佛。若了義教奪而為語支佛無分。所以然者十二因緣名為佛性。不見佛性豈知根本無明。十住見性不窮無明尚不了了何況支佛。當(dāng)知因緣獨菩薩法。十二因緣即一切文字。故言止此十有二年。初不聞?wù)f二乘之法。但聞諸佛菩薩之法。故因緣實相非因非果而因而果。獨是菩薩諸佛之法

舍利弗下四明此室有八未曾有事。二乘思議之所無也。文為三。一標(biāo)章。二辨相。三結(jié)斥。初標(biāo)章者即不思議之用二乘所無。今釋正對涅槃大海八不思議譬。其義孱同但名目次第起緣前后小異

何等下二辨相文有八。初云常以金色光照者。事解可知。約理即是空室表寂光佛性。第一義光。晝夜無異者即是寂而常照。智慧不二。不以日月者不假權(quán)實緣修之照。二乘思議無如此事。故名未曾有也。大經(jīng)云同一堿味。謂一切眾生同一佛性。此室至之法是二未曾有法。若入法性真空寂光。無界內(nèi)外煩惱之垢。大經(jīng)云不宿死尸。如界內(nèi)外若犯重禁佛法死尸不入寂光。此室至之法是三未曾有法。釋梵即是有為之流。來會性凈之理表將入寂光。他方菩薩來會不絕者。明自行化他入諸佛土。隨方利物同歸寂光。故言來會。大經(jīng)云漸漸轉(zhuǎn)深。所謂歸戒乃至佛果即漸深也。此室至之法。是四未曾有法。不退轉(zhuǎn)法即是四教六波羅蜜四種不退。若念不退即自然流入薩婆若海。大經(jīng)云潮不過限。寧失身命終不犯惡。惡即六蔽。終不退轉(zhuǎn)起六蔽也。此室至之法是五未曾有法。一切法中無掛礙智說不可窮。即是勝妙果報。如甄迦羅琴說法無量無作四諦之法。大經(jīng)云深難得底。譬法化之聲。此室至之法是六未曾有法。事解可知。即是四教所詮。亦是觀十二因緣。四種法藏施十界眾生無有盡也。大經(jīng)云有種種寶藏。以譬是經(jīng)即是寶藏。謂四種道品嬰兒等行。四種圣人功德等無量寶藏。此室至之法。是七未曾有法。此室十方佛現(xiàn)。即是大士觀十二緣空得念佛三昧。十方諸佛真應(yīng)二身隨念現(xiàn)前。大經(jīng)云大身眾生居住之處大眾生者謂佛菩薩之所住也。此室至之法。是八未曾有法。此室天宮凈土皆現(xiàn)中者。室空正表佛土皆空。又上文云雖知諸佛土永寂如空。而現(xiàn)種種殊勝佛土當(dāng)表此也。大經(jīng)云不增不減譬大涅槃。無邊際故乃至一切性同一性故。即是空室表一切國皆悉空也。此未曾有不思議用豈同二乘住思議解脫小智功用。大經(jīng)明八不思議義同也

舍利弗至法乎三結(jié)斥。若此室常現(xiàn)八未曾有。即是觀因緣住不思議解脫。成八種不思議用。誰有證此更樂住于無用小智。離于文字而求解脫

舍利弗言下第四大段明不思議解脫神變自在。若真性解脫無轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。約行利物則有轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。如大品明。須菩提問阿鞞跋致轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)義。佛言轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)皆名跋致。今亦如是。若觀眾生入不思議。深達(dá)法性不染不滯者。轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)俱是跋致故有此文。先問次答。初問者猶用三藏教意。三藏菩薩具五事名不退轉(zhuǎn)。謂得宿命智。諸根具足。不生下賤。不生三惡。不受女身。具此五法名為跋致。今之天女辨才若此。既有勝解即是不退為五女像。若是女人豈能如是。故知以三藏菩薩義問。但身子神力雖非目連所及。止是思議。俱解脫力。今欲顯不思議力用故身子以思議而問