又問至為本第三問答。初文殊問。若為欲貪為身本故斷身見已猶有欲在者。欲貪以誰為本。次凈名答。虛妄分別為本。所以然者虛妄之心種種推盡。或言離心出色或離色出心。實無色心但以虛妄。謂色異心。故起欲貪。斷欲貪盡猶有色心。虛妄分別即是色愛住地

又問至為本第四問答。初文殊問。虛妄分別是欲貪本者。斷欲貪盡有色愛住地。虛妄分別復誰為本。次凈名答。顛倒想為本。顛倒想者實無有心。顛倒計有能生虛妄。分別色心異故有色愛。若斷色愛則不分別有色異心。但有顛倒之想計有此心。若但有心即是無色愛住地

又問至為本第五問答。初文殊問。若虛妄分別以顛倒想有愛為本。斷虛妄分別色愛盡猶有顛倒想有愛在者。復誰為顛倒想本。次凈名答。以無住為本。無住即是無始無明為顛倒有愛無色界之本。所以然者若斷顛倒想有愛無色界盡猶有無明住地。二乘通教菩薩所不能斷。攝大乘說阿梨耶識是一切世間生死之本。故彼論云是識無始時一切之所依。此無明更無所依故言無住無本。即是無始無明其力最大。佛菩提智之所能斷

又問至立一切法第六問答。初文殊問。若顛倒想以無住為本者。斷顛倒想有愛無色界惑盡余有無始無明在。此無住無明復以何為本。豈無本而有。次凈名答。無住則無本者。正言無明依法性。法性即無明無二無別。豈得性還依性。當知無明無本故十住見終不見其始。諸佛如來見終見始。若觀眾生入空至無住本。此則徹底窮源至中道理。既言無住無本即是眾生虛空佛性。上來三諦皆空。又云從無住本立一切法。即是世間出世間有為無為一切諸法皆從無住本立。何者若迷無住則三界六道紛然而有。則立世間一切諸法。若解無住即是無始無明。反本還源發(fā)真成圣。故有四種出世圣法。故因無住立一切法。今用此六番問答窮核本源徹至無住。成上觀眾生三諦。何者初問答明善不善。即是觀世諦眾生如幻。皆從身見而生未見真也。次三番問答斷三界眾生生死。即是觀眾生見真如第五大等。次兩番問答觀眾生無明覆于中道。名無住本。若見中道即如無色界色等也。中道無明是眾生源解惑之本。故言從無住本立一切法。問無住即是無始無明者。何故名無始。答身見等惑皆有所依而起。起則有始。此無所依起亦無始。故言無始無明。即是無住。此有二解。亦言無住亦言有住。亦言無本亦言有本。何故爾。若撿五住之本。前身見等皆約煩惱為本。故有始有住。今無明之外無復煩惱為無明本故言無本。無本故無始無住。故言無住則無本。問無明依法性即是法性為始。何得言無始。答若無明依法性是有始者。法性非煩惱不可指法性為煩惱本。故言無住則無本。若依法性立一切法者。無明不出法性。法性即為無明之本。此則以法性為本。今經(jīng)撿核煩惱之本法性非煩惱故言無住無本。既無有本。不得自住依他而住。若說自住望法性為他。亦得說是依他住也。說自住即別教意。依他住即圓教意。問若別接通明五住義云何。答若言四住是界內(nèi)見思。無明得是界外。由界外流入界內(nèi)。今反出先斷身見次除欲貪等后斷無明。歸無住本。此是別接通意。問別義云何。答別教意者界內(nèi)見思不名見一處。何以故。此之四住非根本惑。如枝葉依樹而不依地。故界內(nèi)身見有種種不同不名一處。亦非住地。斷枝葉盡計有涅槃。此是迷法身而起。若見真諦涅槃是一法。名見一處。此見因無明起故名住地。亦名身見。此從法身而起見也。若于變易依正五塵生于欲貪。即欲愛住地。變易色心是虛妄分別。即色愛住地。亡色觀心猶見有心即顛倒想。是有愛住地。此四依無住起。即無明住地。無明之外更無可依故言無住無本。問無住有住有開合不。答若合無明只。是法性。法性無住無明無住。故言無住。若開法性出無明。無明依法性亦得言有住。有住者住法性。住法性非煩惱。即是無住。而約無明明修無量四圣諦論斷伏者。此是別教。就界外明五住義也。問圓教云何分別五住。答圓五住者。只界內(nèi)身見等四住有為緣集。是迷無住而起斷見入涅槃。所生四住亦迷無住起無為緣集。今圓觀界內(nèi)外四住皆至無住之本。故窮三諦眾生之源。成上觀眾生如幻化第五大無色界色。皆不可得入三諦也。如煙塵云霧起雖重輕不離虛空。重如界內(nèi)輕如界外。譬依法性有界內(nèi)外世間諸法。如火星月日光照除云霧暗滅虛空像現(xiàn)。譬依法性有界內(nèi)外出世間諸法。故言從無住本立一切法。問此虛空譬豈有但空不可得空之殊。答空尚不一何得有二。若約緣盡相顯非不有殊。如大乘經(jīng)論有破虛空之義。即可以譬但空顯不可得空。復次白象滿月等譬豈可備取也。問煙等重輕譬界內(nèi)外兩種五住。義況云何。答此無的文以意銷釋。問火等四光其意何主。答一往出法界性論。今借此意表四教智照不同。以義銷釋

時維摩詰下此是品之大段第四。明天女室內(nèi)現(xiàn)身與舍利弗論義。顯觀眾生徹三諦理住不思議。文為七。一天女現(xiàn)身與身子往復。明二解脫惑盡不同。二從身子問天去明二解脫體異。三從身子問天汝于三乘去明二解脫力用不同。四從身子問天不轉(zhuǎn)女身去明不思議法門轉(zhuǎn)變自在。五從身子問天汝于此沒去明不思議解脫出沒自在真應本跡莫測。六從身子問天得菩提去明法身生身成道不同。七凈名述成天女所說。初文為四。一天女聞法現(xiàn)身。二散華供養(yǎng)。三至菩薩皆墮。四至大弟子便著。初文者關(guān)河解云。是凈名宅神守護方丈聞法歡喜現(xiàn)身供養(yǎng)。今解此是大慈法身影響凈名共弘大道。本地同契無生住不思議解脫棲常寂光。而于室內(nèi)現(xiàn)身者。表隱名如來藏顯名為法身。此大慈法身應為女像助弘大道。欲因散華彈呵身子之失。為顯不思議解脫之得。又解上明神力空其室內(nèi)表十方皆空。凈名果智棲此空理即是居常寂光實智法身。臥真性床同物有疾即是大悲現(xiàn)應身疾。而室有天女者天是天然。此表凈名久遠第一義天天然之理。常慈眾生有三十二種。故于真空性凈現(xiàn)天女形。隱名如來藏現(xiàn)名法身。法身即慈慈即如來。如來即法身。法身應為天女之像以表凈名大慈法門。故現(xiàn)女身

即以至弟子上二明散華供養(yǎng)。華者如大品。諸天子言是華非樹生。華是心樹生。須菩提言是華非生華不從心樹生也。今明是法身菩薩斷于別惑起萬行之因感得實報勝妙之果。故言三賢十圣住果報。此華即清凈果報無生之華。凈妙功德無生因華。天女法身菩薩以無分別普散供養(yǎng)諸菩薩及大弟子

華至至皆墮落三明至菩薩皆墮落者。表菩薩住不思議解脫生實報土。已離別惑彼妙五欲所不能動。故華不著身皆自墮落

至大弟子下四明華至大弟子便著。文為五。一華至便著．二神力不能去華．三天女問意．四身子答意．五天女彈呵。初文者二乘但斷界內(nèi)五欲。故世間五欲所不能動。別惑未除故為界外上妙色聲之所染污。故呵言結(jié)習未盡華則著身。如大論迦葉聞甄迦羅琴。不能自安。即云八方風不能動須彌山。隨藍風至碎如腐草。三界五欲我已斷竟不能動心。此是菩薩凈妙五欲吾于此事不能自安。即其義也

一切至令去二身子等去華不得去者。良由住思議解脫未斷別惑。如迦葉所述。問此經(jīng)結(jié)習未盡華則著身何開別惑。答大論云于聲聞經(jīng)說為習氣。于摩訶衍說為正使。即是別惑。問斷通惑別惑俱作四住名不。答若約通教界內(nèi)有四住之名。若別接通界外但有無明之名。無明能障佛性不名見思。若約別教無明即是正使。亦有見思四住之名。故天女呵云。若于佛法有分別有為不如法。既有分別則是見惑。又云結(jié)習未盡華則著身。故有思惑。亦得分思以為三住。今言大弟子神力去華者。若依事釋。天女散華諸菩薩皆墮。至大弟子便著不墮。身子遠嫌避疑。所以去華。理釋者明二乘人厭世五欲而取涅槃。此則心有去取。今見菩薩果報五欲亦謂為不如法。舍離推卻而不得去。盡其神力者。以羅漢住思議解脫。雖有神力別惑不斷。不得不思議解脫自在故不能去

爾時至去華三天問去意欲呵其非。故先問去意

答曰至去之四身子答意言不如法者。意謂天有染心故須去之

天曰下五天女彈呵文為四。一正彈呵。二釋出得失．三譬．四結(jié)。初正呵云勿謂此華為不如法者。非是世間思議之華。此乃修無生理萬行之因。感此如法實報之華。又以如法心散平等供養(yǎng)。何謂不如法也。所以至想故二釋出。此華無所分別者。天以無分別心感。還以無分別心散。諸菩薩無分別心華則不著。身子等分別生死涅槃有異。分別即是別見惑也。類如界內(nèi)因身見分別則有一切見。使不入初果。息見無執(zhí)諍即見諦得果。別見亦爾。分別生死涅槃為二。是則為見。若離此見入別圣位。汝于佛法出家有所分別。不能出別見惑。可謂出家是不如法。觀諸菩薩華不著者以斷分別想故。即是法身顯出界內(nèi)外見思生死。是真出家名為如法。故華自落也。此約得失以呵。譬如至為也三譬顯。開譬合譬。顯舍生死取涅槃即是分別。故有見惑名不如法。其意可解。結(jié)習至著也四結(jié)呵。此文明非但有習。亦明有別見思即有通見思習氣。具如前引智論釋也。問定是別結(jié)未斷。為是通結(jié)之習。答若約通教如迦葉是習氣。若約別教即別結(jié)未斷故有習氣。如大論明結(jié)使二種。一共二乘斷二不共二乘斷。共者迦葉已斷。不共者迦葉未斷。已如上說。今此經(jīng)既明不思議解脫。正用別圓斷也。但經(jīng)無的文者。此方等教猶帶方便。不類法華涅槃也

舍利弗言下二明二脫體別不同。此約但不但空分別。文為四。一身子約事問天以理答。二天以事問身子以理答。三身子重決天女彈呵。四身子稱嘆。初文為五。一身子約事問．二天以理答．三身子心迷重問．四天還以理答．五身子悟而默解。初文者身子是起教之端。故以就事止室久近而致問也。二天女答。如耆年解脫者。此約理而答。如耆年所得但空解脫之時。真諦之理無久無近。我處此室。是得不可得空住不思議解脫。第一義理本無言說。無有久近。耆年解脫既無久近安問有久近耶。故將耆年解脫以斥答身子。三身子本以事問。天忽將理答。倉卒不解故重問言止久耶。四天重答。耆年解脫亦何如久。汝問止此久如。答如耆年解脫之理無久近。云何重問久耶。若爾仁者所得解脫為有久耶。若仁解脫非久何得重問為有久耶。五身子悟天玄旨默而領(lǐng)解

天曰下二天以事問。身子用理答。文為五。一天以事問。二身子以理答。三天辨不思議解脫相。四解釋．五結(jié)會。一天以事問。如何耆舊大智而默者。即是問何故默然。二身子用理答。默然者正以見真諦理得解脫時。言語道斷無有言說。今不知所云故默然也。此以理默答事默也。問身子聞阿說示說三諦。是見有得道。即是言說。今何得言解脫無說不知所云。答有是教門豈非言說。此用證答故云無言說。如大集明憍陳如比丘最初得無言說理。此亦因有門無言說也。見有見空皆是教門。無言說理有空不異。若言異者身子見有得道。何得言吾聞解脫無言說也。三天用不思議斥身子等住思議者。天曰至解脫相。二乘于文字生死之法不得自在舍入涅槃。今明文字相離則生死。不礙涅槃。如芥子不礙須彌。即是不思議解脫之相。四解釋者。所以至兩間。名本名體體即是法。法若內(nèi)外兩間名可如是。今求體法及名皆不可得。俱無內(nèi)外兩間。即是解脫。豈得離此方名解脫。又解諸法無體但有名字。名不可得即解脫相。此即異思議解脫。明二脫相別意在此也。五結(jié)會者。是故至解脫相。若不離者何但文字是解脫。二十五有皆是解脫。故天自釋言。所以者何。一切諸法是解脫相

舍利弗言下三身子重決文為二。一身子重決。二天女彈呵。初重決言不復等者。此重決意。身子昔聞三藏斷三毒得子縛解脫。若言離淫怒癡非解脫者。佛昔所說豈得非也。天即答言。佛為二種根緣。若為鈍根增上慢人說離淫怒癡為解脫耳。若利根無增上慢者佛說淫怒癡性即是解脫。問增上慢者所謂未得謂得。未證謂證。身子等得俱解脫何得以為增上慢人。答若法華簡眾明增上慢。是小乘未入方便道。乖僻謬計謂得四果。為增上慢。故身子不被簡出。最初得記。今呵為增上慢者二處有異。若身子于三藏斷結(jié)證思議解脫。濫謂同于諸佛所得。此即未得謂得未證謂證。此中折其叨濫之心呼為上慢。所以然者。若執(zhí)藏通所明真諦三乘灰斷。謂佛亦然。而佛證常住涅槃豈以見真謂同佛證。故說為上慢就其齊教解脫知見。不同外道及謬取小乘方便故。圓教明諸佛菩薩不斷煩惱而入涅槃。不舍八邪而入八正。不同二乘離淫怒癡。舍八邪住思議解脫。妄計同佛所得。豈非上慢。天女彈之正意在此。于法華中非上慢者已被彈呵。已聞不思議解脫。不與二乘人共。自知所得非佛境界無叨濫之咎。但齊所稟教斷約解脫。止宿草庵自念貧事故非上慢。菩薩無此諸失非增上慢。是不思議解脫離與不離。俱不與二乘等共。故離不離非唯界內(nèi)。亦約界外三毒通別文字皆解脫相。此是顯不思議解脫斷與不斷俱得自在名為解脫