天曰下二明天答文為三。一明不轉(zhuǎn)。二明轉(zhuǎn)。三明非轉(zhuǎn)非不轉(zhuǎn)。正成此品觀眾生。入空不空非空非不空之三諦也。一不轉(zhuǎn)者觀眾生。從世諦如幻等入真諦。如十九界等喻無(wú)有轉(zhuǎn)相。亦如身子上答天云解脫無(wú)有言說(shuō)。此即上明真諦畢竟不可轉(zhuǎn)也。二轉(zhuǎn)者。真永不轉(zhuǎn)還入假名。引導(dǎo)眾生得有轉(zhuǎn)義。如幻化等雖無(wú)定實(shí)不妨假名亦得言轉(zhuǎn)。如上觀眾生俗諦假名如幻化等。三非轉(zhuǎn)非不轉(zhuǎn)者。轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)皆不可得。轉(zhuǎn)故不同真諦如十九界。不轉(zhuǎn)故不同幻化名字之轉(zhuǎn)。離此二邊則非轉(zhuǎn)非不轉(zhuǎn)。即是中道正觀。如上觀眾生如無(wú)色界色等也。但與上文小不次第者。上為一向明入。今明轉(zhuǎn)變。與三觀相同也。初明不轉(zhuǎn)文為三。一天女問(wèn)。二身子答。三彈呵。一天以正觀譬顯。反問(wèn)身子云。我從十二年來(lái)求女人相了不可得。是觀因緣法性求男女相了不可得。當(dāng)何所轉(zhuǎn)。今言男女非止約人。其相無(wú)量皆不可得。皆如幻化。從因緣理尋無(wú)明行等本非男女。顛倒妄見(jiàn)。若有男女是為二相。觀因緣真理則無(wú)二相。畢竟叵得。正報(bào)既爾依報(bào)皆然。如天陽(yáng)地陰日陽(yáng)月陰四時(shí)五行皆男女相。大經(jīng)云。若以貪愛(ài)母無(wú)明以為父。即是男女。乃至出世定慧福智智度方便慈悲善心皆男女義。若觀因緣即是佛性佛性即是法性。法性真理尚不見(jiàn)一。何得有二。尚不見(jiàn)世出世法男女之相。何得有人身二相也。故天女云觀十二因緣求女人相了不可得。何得勸轉(zhuǎn)。又就世諦有三義。故女不可轉(zhuǎn)。一業(yè)不可轉(zhuǎn)。于無(wú)明行造男女業(yè)。業(yè)若不轉(zhuǎn)報(bào)亦不轉(zhuǎn)。如舍利弗為男業(yè)所成。蓮華尼為女業(yè)所成。雖得羅漢斷子縛盡。乃是轉(zhuǎn)因不轉(zhuǎn)現(xiàn)果。業(yè)若不謝決不可轉(zhuǎn)。二神通不可轉(zhuǎn)。如天女以神通力變身子為女。若未舍神力魔外二乘盡其神力無(wú)如之何。三誓愿不可轉(zhuǎn)。如佛法身菩薩隨諸國(guó)土。應(yīng)以女像得度者即現(xiàn)女形。若眾生未度應(yīng)終不轉(zhuǎn)。眾生機(jī)息應(yīng)女乃轉(zhuǎn)。將此三意反問(wèn)身子何不轉(zhuǎn)女問(wèn)也。此即十二年觀女相了不可得。當(dāng)何所轉(zhuǎn)也。譬如幻師化作男女。若有人問(wèn)何以不轉(zhuǎn)女身。此非正問(wèn)。今身子作此問(wèn)者則非正問(wèn)。所以還用此問(wèn)以問(wèn)身子。為正問(wèn)不

舍利弗至所轉(zhuǎn)二身子領(lǐng)解。幻無(wú)定相當(dāng)何所轉(zhuǎn)。即是身子自伏所問(wèn)非也

天曰至女身三天女彈呵。因身子領(lǐng)解自伏問(wèn)非。即便彈云。一切諸法亦復(fù)如是。無(wú)有定相。言一切者如上。男女陰陽(yáng)定慧等一切諸法皆妄分別。但觀因緣求不可得。當(dāng)何所轉(zhuǎn)。汝既答云幻法無(wú)定。云何勸轉(zhuǎn)即是彈呵

即時(shí)下二明轉(zhuǎn)。即是轉(zhuǎn)故名為跋致。深達(dá)轉(zhuǎn)性如空叵得。依隨世俗二相不定從空入假。名字分別。得有轉(zhuǎn)義。文為四。一天自變?yōu)樯碜訂?wèn)。二身子以女像答。三天為解釋。四引佛語(yǔ)證。一天自變?yōu)樯碜印＾D(zhuǎn)身子為天女。而用身子像問(wèn)者。即是上明神力為女。若不攝神力不可轉(zhuǎn)義。此表若業(yè)不轉(zhuǎn)凡女不轉(zhuǎn)。若機(jī)不轉(zhuǎn)應(yīng)亦不轉(zhuǎn)

舍利弗至女身二身子以女身答。不知何所變者。明身子三藏神力乃勝目連。終是思議。故不能制菩薩神力。故為天所轉(zhuǎn)。今不思議非思議所知。故云不知何轉(zhuǎn)也。成上如前

天曰至女也。三天為解釋。天言舍利弗若能轉(zhuǎn)此女身。一切女人亦能轉(zhuǎn)者。如身子為通所持遂不能轉(zhuǎn)。一切女人為業(yè)所持終不能轉(zhuǎn)。若一切女人不除業(yè)。而能轉(zhuǎn)者則身子亦能轉(zhuǎn)也。如舍利弗非女為他神力變?yōu)榕怼Ｒ磺信硕鵀闃I(yè)力變?yōu)榕怼ｋm現(xiàn)女身四大五陰因緣中求女相叵得。即非女也。今天女即是愿力應(yīng)為女像。眾生機(jī)緣若轉(zhuǎn)應(yīng)亦轉(zhuǎn)也。如鏡對(duì)面現(xiàn)面。面若不離像不可轉(zhuǎn)

是故至非女四引佛語(yǔ)證。如佛所說(shuō)一切諸法非男非女。如世間男女乃至陰陽(yáng)定慧一切諸法皆非男女

即時(shí)下三天攝神力。即是非轉(zhuǎn)非不轉(zhuǎn)。成上中道如前。文為四。一攝神力復(fù)舍利弗身。問(wèn)女相何在。二身子答。三天印成中道非轉(zhuǎn)非不轉(zhuǎn)。四引佛語(yǔ)為證。初文者表一切眾生女業(yè)若謝則女身轉(zhuǎn)不見(jiàn)女相。若眾生機(jī)謝則應(yīng)女亦謝無(wú)女相也。次身子答言無(wú)在無(wú)不在者。女身色相雖滅不見(jiàn)有在不在。天曰至不在。三天印可此言。是會(huì)中道之說(shuō)。成前觀眾生至源。故印可也。夫無(wú)在至說(shuō)也。四引佛語(yǔ)為證者。非但稱會(huì)天意。亦不乖大圣所說(shuō)

舍利弗下品之大段第五。身子問(wèn)沒(méi)生。此正顯不思議解脫出沒(méi)自在真應(yīng)本跡。思議則無(wú)沒(méi)者。法身之本。生者應(yīng)化垂跡。正欲顯成觀眾生入空至一實(shí)諦。窮源徹本名之為沒(méi)。行三十二無(wú)緣大慈。善根力熏受身利物。名之為生。又解。沒(méi)生即是應(yīng)身垂跡。非沒(méi)非生。即本法身。此下問(wèn)答皆是研究。顯成凈名上說(shuō)觀眾生義。文為四。一身子問(wèn)。二天女答。三身子重問(wèn)。四天女解疑。初身子問(wèn)。正約三藏或用通意。何者三藏明佛無(wú)余灰盡。此但有沒(méi)而無(wú)生也。藏通二乘亦沒(méi)無(wú)生。三藏菩薩既不斷結(jié)。為化眾生雖沒(méi)而更有生。通教菩薩既異二乘。二乘無(wú)愿不受后有。但沒(méi)無(wú)生。佛雖有愿正習(xí)俱斷。但沒(méi)無(wú)生菩薩雖斷正使有習(xí)有愿故得有生。今正約三藏既未斷結(jié)。必應(yīng)有生當(dāng)生何處。二天答。佛化所生吾如彼生。答意者佛法身理本無(wú)有生。應(yīng)同則生。此如化生。非結(jié)習(xí)生。天得法身亦應(yīng)化生而非結(jié)習(xí)。故言吾如彼生。三身子重問(wèn)。佛化所生非沒(méi)生也。身子不知天意在應(yīng)化生。乃取三藏。謂佛報(bào)身能作化生。化無(wú)體質(zhì)無(wú)而欻有。無(wú)有定相。舍此取彼。菩薩結(jié)業(yè)受生。那云佛化所生。故云佛化生非沒(méi)生也。上天以別教應(yīng)化答。身子不曉猶執(zhí)三藏。佛有報(bào)身能有所化。故言佛化所生非沒(méi)生也。四天既知其不曉玄旨。即以通意順答。一切眾生亦非沒(méi)生。往來(lái)五道并皆如化。非沒(méi)生者天亦是化豈有沒(méi)生。此亦一往也。意在法身應(yīng)化。至凈名述成真應(yīng)本跡其義方顯。是則佛化所生乃是應(yīng)化。天得法身隨有所生皆是應(yīng)化。故非沒(méi)生也

舍利弗下品之大段第六。身子問(wèn)得菩提久近。即顯圓教成道也。文為二。一身子約藏通問(wèn)得道久近。天約不思議真諦答。二身子約思議俗諦問(wèn)。天還約不思議真諦答。初中身子先問(wèn)意者。汝既為利物何當(dāng)?shù)缊?chǎng)八相成道。次天答即反質(zhì)有二意。一者若舍利弗還為凡夫。我乃當(dāng)成菩提。若言悟真無(wú)生豈有為凡之理。我得圓真之道。已除別惑豈可方依藏通八相成道。故云我得菩提亦無(wú)是處。若身子見(jiàn)思議真更作凡夫。我入不思議真乃為八相。汝無(wú)是事我豈有之。然羅漢能化為凡夫非真凡夫。法身成道亦非八相。眾生應(yīng)八相得度即現(xiàn)八相成道。羅漢實(shí)不更作凡夫。我得無(wú)生亦實(shí)無(wú)八相。此覆相并釋也。次身子答云。我作凡夫無(wú)有是處。天即并云我得菩提亦無(wú)是處。所以作此并者。若身子問(wèn)法身究竟成道。此乃十住不見(jiàn)其始。唯佛與佛乃能究盡。天設(shè)答身子時(shí)節(jié)久如。如法華明大通成道王子行因。身子豈能知此八相。只得無(wú)生即能八相隨緣作佛。何須致問(wèn)。次天自釋言菩提無(wú)住處故無(wú)得者。此是法身觀不思議真諦空無(wú)方所。諸佛不能行不能到。故說(shuō)無(wú)有得者

舍利弗言下二身子約思議俗諦問(wèn)。天還約不思議真諦答。初身子問(wèn)言今諸佛得菩提如恒河沙者。此將通教俗諦八相為問(wèn)。故云如恒河沙。所以然者。三藏不說(shuō)有十方佛。雖有此意義不彰顯。次天即答云。皆以世俗文字說(shuō)有三世之佛。非謂真諦而有三世。假名三世。而真菩提豈可世攝。天因答即反質(zhì)身子。汝得羅漢道耶。身子答。無(wú)所得故而得。此如大品佛四句問(wèn)善吉得道。善吉答不住四句而實(shí)得道。此是絕思議俗四句見(jiàn)真得道。天曰諸佛菩薩亦復(fù)如是。是絕不思議俗四句。見(jiàn)不思議真得道。所以然者。天意小乘思議得道尚以無(wú)得為得。何況大乘不思議得道而不絕四句無(wú)所得而得。語(yǔ)類相并其意天隔

爾時(shí)下品之大段。第七凈名述成。天女上答身子皆實(shí)不虛。文為四。一久值諸佛。二游戲神通。三得無(wú)生忍。四愿隨意現(xiàn)。雖復(fù)身子研問(wèn)未能令義顯現(xiàn)。故凈名述成天女所答六義方顯也。一已曾供養(yǎng)九十二億佛者。是順?lè)鸾棠苡^因緣三諦。故得棲此空室以慈悲熏。現(xiàn)天女像。散如法華平等供養(yǎng)。表通惑已盡別惑侵除得文字性離不思議解脫。即是述成天女答身子初問(wèn)。明若離別惑華不著身。亦述成答身子第二問(wèn)。明思議不思議二脫不同。二游戲神通誓愿具足者。述入瞻卜林不嗅余香。亦述答第四轉(zhuǎn)女身問(wèn)。如本愿故現(xiàn)女身也。三得無(wú)生忍即是述第六身子問(wèn)久如得菩提。天女答無(wú)所得故而得即是法身成道。四以本愿故隨意能現(xiàn)。教化眾生。即是述第五身子問(wèn)沒(méi)生。天女答如佛化生。法身出沒(méi)本愿應(yīng)化真應(yīng)本跡其義顯也。問(wèn)身子何故前問(wèn)沒(méi)生次問(wèn)得道久如。凈名述成。何故前述法身成道次述沒(méi)生。答身子迷心而問(wèn)絕事至理。凈名以理述成。得無(wú)生忍即得法身方有應(yīng)用。身子雖有六問(wèn)天女答無(wú)留滯。正意猶為難見(jiàn)。故用四義述成意乃分明