又問至中求第五番問答。問空當(dāng)于何求者。明此無分別空理微妙懸絕行人欲求當(dāng)于何求。凈名即答當(dāng)于六十二見中求。譬如有人迷南為北。不可離北終須還就所迷北處而求南也。悟時(shí)還是所迷北處。而見于南。今眾生未悟即菩提為煩惱。故有六十二見之煩惱。若悟即煩惱為菩提。六十二見所計(jì)煩惱之處即是菩提真空常寂之凈土也。今明六十二見雖復(fù)眾多原其根本不出二見。從二出四歷三世陰即六十二也。故法華云若有若無等依止此諸見具足六十二。凡夫四教即有五種有無四見。一凡夫四見出六十二。如向所說。二三藏四門未悟取著即是四見如大論明。若入毗曇即墮有中。空門昆勒門等皆各墮見。三通教四門若未得真執(zhí)此四句即是四見。如大論云般若如大火炎四邊不可取。中論觀法品亦有此說。四別教四門如大經(jīng)云。乳譬佛性四句。若未見佛性執(zhí)此四句即是四見。五圓教四門若未見性執(zhí)此四句亦成四見。故思益云實(shí)語是虛語生語見。故大經(jīng)云自此已前皆名邪見。以此四教歷三世陰及二無我。亦皆各出六十二見。有人言大集有此分別未得討文。所以出此五種六十二見。為成凈名所答。故言當(dāng)于六十二見中求。若從凡夫六十二見藏通四見中求得但空。即見同居有余。若從別圓四見等求得見果報(bào)土。若于圓教四見等求至離一切見清凈凈禪即見寂光。如迷南謂北從迷處求即得見本。今欲求理只約見中而求即得無分別空入常寂光。故答言當(dāng)于六十二見中求

又問至中求第六番問答。問六十二見當(dāng)于何求者。此明諸見顛倒本來不實(shí)。依何處起而求諸見。凈名即答當(dāng)于諸佛解脫中求。何者諸佛解脫即是中道自性清凈心。不為煩惱所染。本非縛脫不染而染難可了知。即是眾生迷真性解脫故起六十二見。有縛有脫。此見非余處起。即是迷于真性解脫而起。今欲求此迷情諸見者。當(dāng)于諸佛真性解脫中求。則知六十二見所起之源也。如欲求冰不得離水

又問至中求第七番問答。若求六十二見從諸佛真性解脫中求者。諸佛果地三德解脫復(fù)從何求。凈名即答眾生心行中求。上文云隨其心凈即佛土凈。今觀眾生心行入本性清凈智。窮眾生心源者即顯諸佛解脫之果。華嚴(yán)云破一微塵出大千經(jīng)卷。故般舟三昧云諸佛從心得解脫。心者清凈名無垢。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。故凈名勸于眾生心行中求。如勸求水不得離冰。問求真性解脫亦得實(shí)慧及方便不。答眾生心性即是真性癡愛即是實(shí)慧。諸行不善即是方便。具如玄義十二因緣三種非道通達(dá)不思議三種解脫佛道。若見眾生心凈即佛土凈者。即于眾生心行見佛三種法身解脫不縱不橫。如世伊字。所以至極法身離身無土離土無身。身土理同而名有異。如天帝釋有多種名。解脫亦爾。或名毗盧遮那或名常寂光土。故凈名空室表諸佛國空。唯置一床以疾而臥表三德解脫。若見室空即見以疾臥床。若見以疾臥床即見室空。若見眾生心空即見諸佛國空。即心行中求得三解脫。故凈名因答佛國即相仍答諸佛解脫。則還扶成佛說不思議解脫之旨趣。顯佛國之宗致也。助佛揚(yáng)化正意在此。下室內(nèi)五品雖多有所明結(jié)撮旨?xì)w。終從此出

又仁所問下二答無侍者。即表性凈永無愛見。故言無侍如世人侍侍于兩邊驅(qū)馳使役。種種之侍正表此也。文為二。一正答二釋出。一正答云一切眾魔外道皆吾侍也。此之答意。大士本以魔外為侍今空室無侍。表常寂光無有愛見即無魔外故無侍也。而有侍義者若應(yīng)三土有愛見眾生。即是魔外。凈名轉(zhuǎn)用即為佛事利益眾生。即是侍義。若三土愛見眾生即空無所有者是無侍義。而凈名為三土皆有愛見眾生。故現(xiàn)居諸土即有侍也。若同居穢土即有波旬眷屬及屬愛眾生是右面侍。六師九十六種及屬見眾生是左面侍。所以然者凈名同居穢土現(xiàn)種種身于愛不舍。或作魔王調(diào)其眷屬以為佛事于見不動。或作外道回邪入正調(diào)其眷屬以為佛事。此即用愛見所成眾生為侍。現(xiàn)同居凈土亦然。但無惡魔外。若有余土見愛者二乘通教菩薩生彼有禪定智慧。禪定是愛性智慧是見性。猶是愛見宿業(yè)罪垢故不見如來清凈之土。凈名應(yīng)生同其愛見。調(diào)伏教化使為佛事即是侍也。若別圓菩薩雖有福慧未見佛性未斷無明。即是無為愛見所成猶是魔外。其變易土雖無天魔而有樂生死魔以染涅槃即是愛。愛故則有變易果報(bào)即是魔也。雖無真諦理外外道而有中道理外外道。大士于愛不舍于見不動而化度之。即以此為侍。若果報(bào)土始從初住雖見實(shí)諦圓斷法界見思。但未能盡。乃至法云猶有細(xì)微愛見。故為無我輪惑所縛。余一品死魔在。凈名為此現(xiàn)生其土。調(diào)此愛見所成菩薩以為眷屬。即是皆吾侍也。若究竟寂光諸業(yè)所感依報(bào)永盡。故言空無所有永無愛見所感正報(bào)。故言無侍。空室無侍遠(yuǎn)表此也

所以至不動二釋如同居土以愛見魔外為侍者。三土愛見所成眾生亦皆名侍。若愛見即空不舍不動即是無侍。即空而有愛見眾生。凈名不滯不舍不動而調(diào)伏之。令具一切佛法。即有侍義。寂光永無愛見。即無魔外故無侍也

文殊下三文殊問疾相有三番問答。一問疾體相二問疾用三問成疾之法。初問言所疾為何等相即問疾體相。所以問者。既言法身眾患永斷。因于大悲現(xiàn)斯疾者。悲即疾體。有何等相。若有定相則能利益。若無定相豈能有用。凈名答言我病無形不可見。此明法身本來無疾。大悲善根而現(xiàn)此疾。無緣大悲無有處所。豈有形相。若眾生緣法緣有所依倚可辨其相。同體大悲無緣無念豈有可見。如磁石吸鐵。如凡夫身患尚無相貌。況法身無緣而有可見。故答言我病無形不可見。即是答疾體也

又問至如幻故二問疾用。所以問疾用者。應(yīng)身權(quán)疾即是病用。進(jìn)退二種與何法合。為與金剛身合為與智慧心合。若與身合法身應(yīng)有其疾。若與心合力無畏等心應(yīng)有苦。此約進(jìn)合義問也。所以約金剛為色智慧為心者出大經(jīng)。佛答師子吼也。若與眾生身合眾生身實(shí)有疾。應(yīng)身應(yīng)實(shí)有疾。若與眾生心合眾生心有實(shí)苦應(yīng)心應(yīng)有實(shí)苦。此約退合義問也。若不與金剛身智慧心合。云何名法身起應(yīng)從大悲生。若不與眾生身心合者。云何而言應(yīng)同其疾。凈名答言非身合身相離故。如凡夫病現(xiàn)見不與身心而合推假名身不見實(shí)疾。但有名字。名字不論合與不合。身相離故求實(shí)不得。故病不與身合。亦非心合。心如幻故。念念不住。豈況應(yīng)身權(quán)疾而與金剛身合。身相離故。而與智慧心合。心如幻故但有名字。譬如明鏡一切色像現(xiàn)于鏡內(nèi)。此像不與鏡合。何以故鏡形圓滿像應(yīng)隨圓。若不圓滿當(dāng)知其像不與鏡合。亦不與形合。何以故。外是實(shí)形此像不實(shí)。不實(shí)之形豈與實(shí)合。雖不與鏡合因鏡像現(xiàn)。雖不與形合形對像生。此病亦爾。不與金剛身智慧心合。何以故金剛身相離智慧心如幻性無疾故。亦不與凡夫身心合。何以故。凡夫身離病相不住。心如幻化病亦何在。凡夫?qū)嵅〈瞬?quán)現(xiàn)。雖不與法身及凡夫合。因大悲起而有實(shí)病也。故從無住本立一切法現(xiàn)有三土之疾。故以鏡為喻也

又問至我病三問成病法。所以問者。夫病約身。身有四大如四毒蛇更相殘害。大論明四蛇相逐恒相殘害。一大不調(diào)百一病惱。故文云菩薩為眾生故有生死。有生死則有病。何以故。以其應(yīng)受此毒蛇身即有四大。今現(xiàn)身有疾何大病耶。凈名答言非地大若地是病土石林木亦應(yīng)是病。若此等非病云何得言地大是病。水火風(fēng)大亦復(fù)如是。外四大既非內(nèi)亦應(yīng)爾。復(fù)次若四大是病有此四大即應(yīng)是病。何得或有或無。若無病時(shí)應(yīng)無四大。雖有四大有無病時(shí)。當(dāng)知病非四大亦不離四大者只約此身得論有病。譬如因的則有箭中。豈離四大而別論病。故言不離地大。凈名亦爾。雖同實(shí)疾何必頓同為病苦耶。故言非四大也。不離者凈名為此實(shí)疾。是故應(yīng)同應(yīng)疾之由良為實(shí)疾。故言不離不即不離以論權(quán)病。又非地大者如請觀音言。地?zé)o堅(jiān)性水性不住火從緣生風(fēng)性無礙。一一皆入如實(shí)之際。四大實(shí)際即非病也。故言非四大。不離者眾生不了四大如實(shí)故起諸病。是以應(yīng)身同四大病故說不離。故凈名云以眾生病從四大起以其有病是故我病者。眾生四大所成應(yīng)同亦現(xiàn)四大所成。四大即是成病之法。今遍約三土。若三土有疾凈名則有此大悲。疾體無形相猶如虛空。雖復(fù)應(yīng)同不與三土身心而合。成疾之法本由大悲何關(guān)四大。亦不離四大故三土生現(xiàn)此權(quán)疾也。故云是故我病。乃至法云金剛心亦如是

爾時(shí)文殊師利下第二問因中實(shí)疾。所以次問者上來權(quán)疾。當(dāng)何所因?yàn)橥瑢?shí)病。以有實(shí)病方便同事。而為治之。云何為實(shí)疾眾生說法。如何慰喻實(shí)疾菩薩。文為二。一為信行人問二為法行人問。所以然者初問云何慰喻。凈名答以三教。慰喻即為信行人。從問云何調(diào)伏。凈名答用三觀調(diào)伏。即為法行人。信行必藉外緣恒為說法。指示分明方乃得悟。即是鈍根。法行不專藉外緣少有所聞。能觀行入道即是利根。亦未必定爾。但信法二行互有鈍利根性不同。文殊為此以興兩問。復(fù)次眾生累劫有須聞法有自進(jìn)行。故問慰喻調(diào)伏意在請出三教三觀。若將三教成上室外經(jīng)者。即用通教慰喻從假入空觀調(diào)伏。成上為國王長者說法。彈呵有為緣集。若別教慰喻從空入假觀調(diào)伏。成上彈呵十弟子無為緣集。若圓教慰喻空假一心三觀調(diào)伏。成上彈呵菩薩自體緣集。若將成下文者上已明問權(quán)疾。為不思議品作本。今問實(shí)疾。若通教慰喻從假入空調(diào)伏為觀眾生品作本。若別教慰喻從空入假調(diào)伏為佛道品作本。若圓教慰喻中道正觀調(diào)伏為入不二法門香積二品作本。而不取三藏教者此摩訶衍義也。未入室明四教者為折伏彈呵凡夫著樂故也。今入室明三教三觀。正為攝受如前分別。故知此經(jīng)一部明四教三觀。其文分明望前望后句義相當(dāng)。與一家用四教三觀孱同。故前于玄義具明四教三觀意在此也。略判竟。今初文殊問言菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩者。即是請出慰喻教門

維摩下二凈名答文為四。三即三教慰喻四結(jié)成。今明三教但慰喻菩薩不取二乘以無慈永入涅槃。故今以藏通共成一教慰喻。界內(nèi)有為見思疾未斷。菩薩有分段因果實(shí)疾。故須三藏助通大乘而慰喻也。亦得兼用別圓慰喻。若說別者正為慰喻有無為緣集菩薩。其有無知變易因果實(shí)疾故用別教而慰喻也。若說圓者正為慰喻有自體緣集菩薩。其有自體因果實(shí)疾故用圓教而慰喻也。今先明用藏助通慰喻者。勸令從假入空觀修一切智慧眼也。文為二。一從果假入空二從因假入空果。是五陰妄惑之身由三假有故名果假。即是苦諦四行中無常為初。說身無常不說厭離于身者。若聲聞觀身無常起于厭離舍遠(yuǎn)生死。菩薩不爾。觀身無常若折若體為破常倒不說厭離破二乘心。雖知無常念念磨滅未度眾生。未具佛法終不舍離。說身有苦不說樂于涅槃。聲聞觀苦樂求涅槃。菩薩不爾。若折若體解苦無苦。為破計(jì)樂顛倒。眾生未度未具佛法。終不入于無余涅槃。說身無我而說教導(dǎo)眾生。聲聞觀身無我證滅無慈不度眾生。菩薩不爾。若折若體觀我假入無我。為破計(jì)我十六知見顛倒。不取眾生畢竟空相。故能為眾生說于如是無我之法而教導(dǎo)之。說身空寂而不說畢竟寂滅。聲聞法入真墮于寂滅。菩薩不爾。若折若體入假實(shí)二空而知中理。不以偏真為究竟也。是則雖復(fù)從假入空。欲為入中而作哢胤不舍群品。故為聲聞觀苦有異。意在此也

說悔至過去二明慰喻令觀因假入空。因即集諦。結(jié)業(yè)并是苦因。二乘為涅槃但急斷結(jié)不懺宿罪。身子罪故不見凈土。意在此也。菩薩達(dá)煩惱性不忩忩斷結(jié)急取涅槃。但以懺悔為先。凈諸功德故螺髻見凈意在此也。此正明觀因假入空。若但觀果假入空非不離四住之惑。而往罪不除則障法門化他功德。菩薩為度眾生必須除罪。若無怨對即可受化。故菩薩戒以殺為初。聲聞戒以非梵行為初意在此也。今明菩薩修從假入空懺過去罪。故言說悔先罪。若毗曇明三世有罪從未來至現(xiàn)在入過去。得繩系屬行人。若成論明二世無罪但隨心現(xiàn)在。今菩薩觀無生懺尚無三世。何況罪入過去及在現(xiàn)在。但過去顛倒妄造諸罪。若知我心自空罪福無主。如此懺時(shí)眾罪如霜露慧日能消除。體假入空破昔妄造。故言說悔先罪三世空故不入過去

以已下二明用別教慰喻無為緣集。菩薩自有恒沙別惑因果實(shí)疾令從空入假。觀破無知得道種智法眼。見機(jī)入假化物。文為五。一慰喻勸起悲心二勸發(fā)愿饒益三勸修福慧四勸生勇健心五勸精進(jìn)不退。若具此五即入假觀成能利一切。以己之疾愍于彼疾。初明勸起悲心。何者二乘無悲沈空受樂。菩薩出假須起大悲。問菩薩自己有疾可得愍彼己既無疾何得以己愍彼。又別教雖有無明塵沙與分段異。何得以己愍彼。答此有二解。一菩薩斷四住時(shí)但有無明及習(xí)即生是念。我今無明之疾尚爾。況眾生具縛何能受界內(nèi)重苦。是則以己之輕當(dāng)愍于重。故須出假。又假無明疾輕四住疾重豈得以輕愍重