天臺沙門湛然略

問疾品之二

且置下四正明問疾。上來言談是賓主相見之儀。非其正意。神解既齊辨無窮盡妨宣佛旨。故言且置是事。文為二。一前宣佛旨二文殊自述。本銜佛命師旨尊重故須前宣。次須問托疾之深致。核發大士闡揚利物。故自述己情。若但宣佛旨聲聞菩薩不應各辭。但對勝人慰問疾義。往復事難余人不堪。意在于此故文殊次述己情。宣旨為二一正宣旨二總述佛意。初文三句為三。初句云是疾寧可忍不。凈名法身本自無疾無忍不忍。既為眾生還約眾生論忍不忍。但佛處世跡同世間故有勞問。如毗尼中佛亦慰問諸比丘。道路疲不乞食易得不。又如大品諸佛自相慰問少病少惱等。智論釋之皆有深致。今佛問凈名云寧可忍不者。凈名為眾生故疾。眾生不同疾有可忍不可忍。如人雖病而猶行涉是為可忍。或有疾苦起止不能是不可忍。今亦約四土。一約同居穢凈。穢土疾者則有六道。十惡四重等業是三惡因疾。三途苦果是果疾。此之重疾是不可忍相。若十善是修羅人天因疾。八苦五衰等是果疾。此苦小輕是可忍相。復次同居穢土果疾是一而因疾。九種不同謂六道三乘。若有六道因疾無三乘根性。是不可忍相。若有三乘根性即是可忍。復次凡夫修三乘行根有利鈍遮有輕重。根利遮輕疾則可忍。根鈍遮重則不可忍。復次三乘進行斷結。斷結者輕是則可忍。未斷者重則不可忍。凈名權疾皆悉同之。次同居凈土除四惡趣。但約人天三乘類前。二約有余土無分段之苦通皆可忍。但粗細相形二乘通教菩薩生彼土者鈍是不可忍。別圓菩薩生彼土者利是可忍。權同亦爾。三約果報土者彼諸菩薩皆是法身無三乘異。雖有無明自體因果之疾皆悉可忍。權同亦然。若地位相形非為不得。但不如前有余橫有其相。四常寂光既是極地。眾惡永盡眾善普會。無疾無惱無實權之疾忍不忍別。佛止一句慰問凈名。廣博深遠無所不該。問上言寂光有疾。今何以言無。答不定但隨圣教。教有即有教無即無。今據極地無實疾也

療治有損次宣第二句。療治有損者世間有疾必須醫療。既為眾生苦。治眾生是治凈名。但眾生疾有三不同。謂見思無知無明。此之三疾即界內外一切因果諸疾之本。用三觀治之則三疾俱滅。具在玄義三觀中明。至釋下文自可見也。亦約四土。一同居者一從假入空正治同居見思之疾。二從空入假正治有余恒沙。傍治同居無知。三中道正觀正治有余果報無明。利根菩薩傍治同居見思無知。亦傍治有余無知。寂光無疾可治今明治同居土。大論作四種料簡。一根鈍遮重即是鈍根凡夫。煩惱垢重不可治也。二鈍根遮輕如周利槃特一夏止誦一偈而能發真成大羅漢。三根利遮重如鴦掘魔羅。日殺九百九十九人。但其根利遮不能障見佛即悟。四根利遮輕如舍利弗。聞阿說示說三諦一偈即得初果。凈名同此等疾難損易損。如四句中槃特鴦掘身子等皆是療治有損。若就有余無永不損。若三乘相形亦作三種分別有損。權疾亦然。若入果報平等法界此是利根但有一無明遮。約位傳論輕重無別橫遮止有一損。若約初心宿業或作二句分別無鈍根也。權疾亦然。常寂光土極地寂然無此分別故佛問云療治有損

不至增乎次宣第三句。此問意者如世人疾具有四種。一有從初服藥但增而不損終無瘥理。是名增增。二或雖困篤方治即愈。是名增損。三或有服藥初雖暫損而后更增。是名損增。四從初漸損乃至平復。是為損損。凈名應生同居說十二部經治眾生疾亦四根緣。一增增者即底下凡夫。若為說法更起誹謗闡提之罪。如善星調達等也。二增損者如尸利鞠多鴦掘等也。三損增者如大論明。四禪比丘謂是四果。臨終見生處謗無涅槃即墮地獄。又毗曇成實明退法人皆是其相。四損損者即身子等諸得道人。凈名同居權疾亦爾。二約有余但有三種無增增也。已得位不退不生三界。而三乘生彼有利有鈍。約行退念退亦得有三。權疾亦然。若果報土皆念不退。心心寂滅自然流入皆是損損。或約入出觀義立三句。權疾亦然。寂光極地湛然無疾。凈名權同前三土疾。治其實疾有損不增。凈名亦爾。故慰問言不至增乎

世尊殷勤致問無量。二明文殊總宣佛意慰問。言致問無量者十方法界三土實疾既其無量。凈名悲念則權疾無量故使如來致問無量。止述三句者此表問端。或有多句。譯者簡略或經家不出。例如五百八千皆有稱述略而不傳。或是但總宣無量。足表佛意故不多述

居士下二文殊自述己情。問疾奉旨事難意在于此。文為二。一問果中權疾二問因中實疾。由問權故凈名答出不思議品。由問實故凈名答出觀眾生等四品。至文可見。就問果中權疾文為三。一從居士此疾何所因起下是問果疾因起。大士果地法身清凈永無患累。而今現疾何所因起。二從此室何以空無侍者下。是問大士法身依報眷屬。今何所在而但見空室。三從是疾為何等相下即問應身同疾以何為相。為同法身為同凡夫故問相貌。初文為二。一文殊問二凈名答。初問為三。一問疾生因起。二問疾生久近。三問滅疾之法。初問疾因起者若果地法身何疾何惱。今忽言有疾因何而起。次問其生久如者。法身無疾既有權疾有來幾時。次問當云何滅者。若為眾生今十方國土眾生無盡。權則不可滅此。疾當何得滅。文殊三問大意在此

維摩下二凈名答為二。一先答第二第三問。次答第一問。所以問答有前后者各有其意。文殊問意欲令眾生知從本起跡。凈名答意欲令眾生尋跡入本。亦為顯生滅相成之義。初答文為三。一正疊答兩問二釋三譬顯。初文二。一答第二問疾生。次答第三問疾滅。今先答第二問疾生久近

從癡有愛則我病生者。疾之久近皆由眾生十二因緣生。凈名權疾同其久近。所以知約因緣答者。涅槃云生死本際凡有二種。無明與愛是二中間即有生老病死。無明是過去癡愛。是現在癡。二世相避故立兩名。無明潤行使有現在識等五果。現在愛取潤有則有未來生死。故有十二因緣輪轉。三界二十五有經生歷死則有因疾果疾。凈名為眾生有癡愛生法身大悲即權疾生。眾生癡愛生來非近。權疾亦爾。答疾久近正意在此。復次凈名為眾生疾何但同居。有為癡愛疾生權病則生。有余無為亦爾。何者同居癡愛盡有余癡愛則生。以迷中道染涅槃故是癡愛生。是二中間則有十二因緣因疾果疾。但是變易因緣與分段異。分段升沉往返六趣。變易不爾。但約因愛生死。愛滅即生于上地終不更退生于下地。何者三界結盡不生分段。亦不退細受粗。類如那含于欲身修得初禪初禪死即生二禪。終不生欲界更退初禪。界內圣人尚爾。何況界外而更生分段及受粗變易。若變易眾生有此癡愛凈名大悲即癡愛疾生。是答疾生之久近也。若果報土無明未盡是癡染依正是愛。是二中間有自體生死十二因緣因果疾生。故勝鬘云。無明住地其力最大。佛菩提智之所能斷。若有余癡愛疾滅即果報癡愛疾生。凈名法身大悲即同其生。此亦答疾生之久近也。寂光極地無實癡愛疾。故無權疾生之久近。問若約眾生明凈名疾生久近者。癡愛無始非久非近。何得以此答文殊問。答眾生癡愛無始非久非近。凈名無緣大悲亦爾。論久近者約事有也。何者果地大悲窮源無疾。隨眾生疾同體。大悲因是而生名生久近。文云從無住本立一切法。無始無明起恒沙無知界外四倒界內四倒。凈名窮緣起之源亦爾。若依理者果報疾生為久。有余同居疾生漸近。依事則同居為久。有余果報漸近。如斷同居癡愛方有有余癡愛生也

若一切眾生至我病滅次答第三問疾滅。若用四教三觀斷三土眾生癡愛。實疾滅則凈名權疾亦滅。故言則我病滅。何者若同居土起因果疾。凈名同彼為說四教令修三觀。若彼眾生疾滅凈名權疾隨彼而滅。若有余土眾生有因果疾。凈名權疾為說別圓令修假中。若彼眾生疾滅凈名權疾隨彼而滅。若果報土眾生有因果疾。即凈名權疾但為說圓令修中觀。若彼眾生分分四十一品滅凈名亦然。寂光極地智斷圓極則無滅也。略答第三問竟。若諸師不許約界外二土明權實者。彼之二土應無無明。若彼有實凈名何得無權。問三土眾生癡愛無盡凈名權疾何當盡也。答通論權疾眾生不盡疾亦不盡。今且據一期有緣三土所化。有化緣疾滅權疾亦滅

所以至無復病二釋前兩答有二意。前言為眾生故入生死。有生死即有三種疾生。此釋答有權疾生之久近。次言若眾生得離病者。則菩薩無復病。即是釋后答權疾得滅之由

譬如下三譬顯文為二。一開譬二合譬。開為二。一開有病譬二開病愈譬。初以父母為譬者。菩薩從二智生大悲住一子地。即是眾生之父母。一切眾生同有性理故云唯有一子。若三土眾生有癡愛實疾。法身二智大悲即應生三土。故有權疾。二開病愈可解

菩薩至亦愈次合譬文亦二。前合有權疾譬。次合權疾愈譬如文

又言至悲起二卻答第一問。上已辨權疾之生滅。今次答起權疾之因由由于大悲。即不可思議解脫無緣慈悲善根力故能現身有疾利益三土。此無心于物。大經云。即于五指出五師子。如來實不作念而象見師子。當知皆是慈善根力。今凈名大悲熏心現三土疾亦復如是。眾生緣法緣即不能爾。今凈名無緣大悲故能三土現身有疾說四教三觀。如置毒于乳乃至醍醐亦能殺人。菩薩大悲亦復如是。隨所現身同事利益功不唐捐。故大經云慈即如來慈即解脫。此之慈悲即具一切佛法。如磁石吸鐵。悲亦慈問為。石異于吸吸異于石。答若石異于吸石則無吸。若吸異于石吸在石外。今不爾不一不異即是石吸。無緣慈悲即是法身法身即是無緣大悲。寂然清凈無念而吸。如鏡本無像隨眾緣對鏡則現像。眾生本性清凈無有癡愛。菩薩法身本來無疾。以三土眾生癡愛疾起菩薩大悲即有三土權疾。故去從癡有愛則我病生

文殊下二問室空無侍者文為二。一問二答一問者文殊入見室空。即知有表時眾未悟。欲顯佛國之義故次問也。此是問依報之國為正報所棲。為令時眾知大士法身所棲究竟凈土。無有依報眷屬。若應于物則有依報眷屬。故次問此室何以空無侍者。此問正起發佛國扶成上來佛國品也

維摩下二凈名答文為二一前答室空次答無侍者就答室空有七番往復。初言諸佛國土亦復皆空者。大士善巧多端表發非一。從來此室位置安施侍人陪列此為表欲說方便諸教緣集未除未得顯于清凈土也。今欲顯真凈土無有分段變易依正患累。引入畢竟本性空理常寂本國。故屏諸所有表舍方便明有之教。今欲闡揚畢竟凈土真空寂光。故答言諸佛國土亦復皆空。空何但表性凈常寂空無所有。一切諸國悉亦是空。若諸土不空寂光不遍。既遍一切則三土皆空。問別有寂光土耶。答不然。只分段變易即常寂光。如螺髻所見即穢是凈。更不別求。故云譬如諸天共寶器食飯色有異。言諸天者表三土也。皆有依正。正報即身依即住處所有凈妙五欲等也。言皆空者表常寂光。無此依報封強之別。亦無正報種類之殊。同入究竟真空之理。如此室空無物無侍。從來對諸方便賓客須安眾具。今賓皆成畢竟空機。假令未入必入。不久已得香飯如聞毒鼓。至聞法華一切皆入是故空室正表于此

又問至以空空次問答。問以何為空者分段變易皆有依正。云何令其同歸一空。又聲聞經明空三昧。衍十八空有空空。未知以何空故空

答曰以空空者若約境智通明法空。如大經明。空空故空。亦以菩薩修空故空。如鹽性堿令異物堿。故言以空空。今言若迷教意只逐其語。云空空者空則無窮不免戲論。藏通所明只是界內空空。今中道正觀能空生死亦空涅槃。故言空空。若空生死即同居空。若空涅槃即變易空。故言以空空。何者界內塊然猶尚是空。況界外果報細妙而非空也。以此而推空室表于諸佛國空。正表諸土是寂光也

又問至故空第三番問答。所以更進問空何用空者。若法本來自空何待修故空。若以修空故空則本性不空。又若觀分段從假入空空即真諦。何須更空。若須更空當知是有故問空何用空

答曰以無分別空故空若就本性空理是一。但稟方便二乘菩薩分別取空未會真空。若舍智障分別二諦即會中道真空之理。故云以無分別空故空。復次若分別俗有實空破俗入真。則生死涅槃是二名為分別。止得但空不得不可得空。若體非俗非真則無生死涅槃之異。豈有智障之可舍也。無生死即是但空。無涅槃即是不可得空。是名以空故空。若會無分別空則無界內外之可分別。即常寂光真極凈土

又問至亦空第四番問答。文殊問意此是密難。若分別非空無分別是空者。何得言空。若言是空豈非分別。若以二乘方便菩薩分別取空皆非空者。今何得舍分別空而取無分別空。若有取舍無分別還成分別。既成分別則非空也。若是空者不應分別。故問言空可分別耶。凈名答言分別亦空。此之空理本性自空妄生分別。只此分別未曾是有。雖復種種憶想分別。分別即空。何者若性自空。修空見空。若所觀分別之境即空。無分別者能觀亦然。若能觀分別之智不即是空無分別者。所觀可然。以所觀分別之境空即是無分別故。今能觀亦然。諸方便教事理不融。分別可障無分別理。圓教不爾一切分別即無分別。無分別即分別。分別即空。所以上文云能善分別諸法相于第一義而不動。雖復分別未嘗離空。故言分別亦空。復次三土皆是分別妄想故有。若皆即是中道法性一如無二。此分別即空即無分別之寂光也