此品次菩薩品來者。上佛命諸弟子菩薩各辭不堪。今次命文殊。文殊恭命故言文殊師利問疾品。前明凈名托疾興教大判為二。前兩品半是室外說法。今此六品是室內(nèi)說法。室外彈呵折伏多用對(duì)治。室內(nèi)引接攝受多用為人。俱令入第一義。故勝鬘云以折伏攝受故。令正法久住。得久住者即是入第一義。無漏真法永無退失。已折伏竟次明攝受。故有此品來也。今略用五義以通此品及下五品。一此品來意二文殊堪為問疾人三釋權(quán)實(shí)兩疾四因疾出六品五入文帖釋。初意者凈名住不思議權(quán)謀。輔翼大圣顯不思議真性解脫。助成佛國因果之教。前已用四教折伏凡夫二乘及諸偏菩薩。今嘆圓教三脫之果接引攝受。令修三觀之因入不思議解脫。得見凈剎隨業(yè)往生成凈土之行。故有此品及下五品。此又為五。一為起時(shí)眾渴仰之心二為三觀攝受引入三為扶成凈土之教四為入大品法華哢胤五為還佛所結(jié)定。初意者雖諸王士庶弟子菩薩稱述大士勝智勝德。大眾虛心渴仰而已。未獲見聞。若得問疾之人隨從親承。即得見聞大士神智。詫疾興教利物之事。是故奉命赴時(shí)眾之心。令見詫疾空室所表。聞?wù)f不思議權(quán)實(shí)兩疾。次意者室外彈呵諸稟偏教。未入正位及諸凡夫。雖復(fù)心折慕仰正道。而莫知修入方軌。若文殊入室問有疾菩薩。云何調(diào)伏其心。凈名略廣明三觀調(diào)伏。即是攝受引入義也。三意者若因文殊問疾能修三觀。隨障盡多少各生凈土。所有愿行皆成凈土之行。四意者若已入正位。前雖聞大乘猶未轉(zhuǎn)酪。今因文殊入室更聞六品之說。即轉(zhuǎn)成生蘇。故迦葉云今諸聲聞皆應(yīng)號(hào)泣。即其事也。若至大品得為熟蘇。法華涅槃即成醍醐。三藏鈍根菩薩次第歷味。大同二乘。利根不定如釋菩薩品。五意者若不因文殊問疾入室與凈名往復(fù)說六品竟。豈得掌擎大眾。還庵羅園對(duì)佛印定前后所說。起發(fā)阿難對(duì)佛廣明凈土。接妙喜界來入此國。令諸大眾皆得見聞發(fā)愿往生修無動(dòng)行。是則結(jié)撮凈名室外室內(nèi)所有闡揚(yáng)。皆扶成大圣不思議解脫法身凈佛國土因果之教。二明文殊堪為問疾人者。上命五百及諸菩薩各述被彈皆辭不堪。今文殊獨(dú)堪承佛圣旨者。略出五意。一位高二垂跡三顯圓四愜眾情五隨物機(jī)。一位高者文殊與諸菩薩雖同居等覺不無高下。故瓔珞云。住等覺位入重玄門。經(jīng)無量劫倒修凡事。文殊修行積久智德高勝。位等凈名故堪為問疾人也。此亦一往也。二垂跡者諸菩薩多是實(shí)位補(bǔ)處。但文殊本地是龍種如來。今跡居補(bǔ)處與凈名本跡義齊。故堪問疾人也。又一往明耳。三顯圓者菩薩本跡豈可定測。但諸菩薩多示弘方便故悉為所彈。文殊多示弘圓教與凈名事同。故堪為問疾人也。問若爾何得為鴦掘所折。答事等從多。鴦掘從少。文殊未為凈名所彈。今承圣旨于義無妨。四愜物情者。問諸菩薩同輔大師何得全不愜物情。答彌勒雖是補(bǔ)處而是右面侍者。諸菩薩事儀疏外。文殊雖同居補(bǔ)處而是左面侍者。如左面大臣裁斷自在。故愜物情。五隨物機(jī)者。諸菩薩與凈名如砧槌成物。今文殊與凈名如兩槌成物。故入室往復(fù)辭無屈滯。悅可眾心為凈名稱嘆。豈同諸菩薩發(fā)言被折。以是諸義堪為問疾人也。三釋權(quán)實(shí)者。疾義雖多原其正意不出權(quán)實(shí)。權(quán)是諸佛法身菩薩無疾現(xiàn)疾。實(shí)是九道眾生實(shí)有因果患累。若從能化應(yīng)前權(quán)后實(shí)。文云是疾寧可忍不。又云有疾菩薩云何調(diào)伏其心。若從所化即前實(shí)后權(quán)。故凈名云以眾生病故則我有病。今約所化為次。故前明實(shí)疾。略用四義分別。一辨因果疾相二解釋三通別四約土重輕。初疾相者瘵礙色心故名為疾。亦名為病亦名為患。言因疾者即是因中四分瘵礙心神致諸惱患。即是心病。煩惱是因故說為因。果疾者感四大身。同篋性異。互起增損瘵礙色身。即是身疾酬煩惱因故言果疾。二解釋者因中四分一往分別三毒對(duì)三大疾。三處等起故名等分。生地大病貪欲對(duì)水。經(jīng)云愛河洄復(fù)沒眾生。無明所盲不能出。愛能潤業(yè)如水潤生。嗔恚對(duì)火。嗔心一起燒滅善根。愚癡對(duì)風(fēng)。以愚癡故則有四倒。故經(jīng)云四倒暴風(fēng)能偃山夷岳。地具三分。如水火風(fēng)俱集一身。故以對(duì)之故用四分為四因疾。凡夫愚鄙有此四分。則有八萬四千。隨緣發(fā)動(dòng)惱害心神說為因病。果疾者即是四分感四大身。一大不調(diào)百一病動(dòng)。四大不調(diào)四百四病。病惱非一。復(fù)次由于四分感成報(bào)身。即有生老病死。此亦是眾生之大患也。下文云有生死即有病。此患亦因四分而生。如瑞應(yīng)云。貪欲致老嗔恚致病愚癡致死。義推應(yīng)云等分致生。有四大四病之苦即果病也。但經(jīng)論隨緣。或時(shí)火譬貪欲水譬嗔恚風(fēng)亦不定。今一往從多如前對(duì)耳。通則何所不譬。三明通別者因果二疾各有通別因病者。四分為通十惡四重等為別。果疾者四大四苦為通。四大增損。或生等四苦增加。乃至三途重苦皆是果上別病也。由因通別故果有通別。若因中唯通果時(shí)亦爾。若通強(qiáng)別弱。通弱別強(qiáng)。果時(shí)亦然。因果相成驗(yàn)之不差。四約土重輕者即四土不同。一約同居者四分是因疾分段是果疾。此有二種。一穢二凈。穢重凈輕。何者同居穢土具有五道。天道果疾但通無別。因疾不定。若人畜鬼因果通別多少隨義。地獄果疾但別無通。因亦不定。若同居凈但通無別。何者雖有四分無十惡等四趣及重四苦。故因果之疾但通但輕。二明有余者即是界外之疾。是三乘圣人迷一實(shí)諦。著偏空理起無為四分。感變易之果亦名方便生死。別圓斷界內(nèi)惑盡并未見中。未斷無明皆生其土。因果患累同二乘也。此之患累即因果疾。但有別教通別。無通教通別。問有余土何得猶有四分因疾。答分無為緣集為四分也。何者取偏真是貪。舍俗有是嗔。迷一實(shí)是癡。三分等取即是等分。此即別惑見思之因疾也。問有余土既有四分因疾。亦得有四大四苦果疾以不。答亦有變易四大通相四苦。問上界諸天尚無老病。此之凈土何得有之。答無別但通。上文云亦生亦老變易。四大若不相違則無變易。雖有通疾界外四分變易皆輕。豈同分段之重。三約果報(bào)者別圓初地初住見一實(shí)諦同斷無為。自體未盡故依無明得有四分。即是因疾。感變易果即是果疾。亦名因緣生死。患累輕微故言自體。不成實(shí)疾但變易名通。若前方便變易相粗患累亦粗。若論自體患累輕微。則有余為重果報(bào)為輕。乃至無有后展轉(zhuǎn)輕微。雖復(fù)輕微而同是實(shí)疾。始自闡提之因阿鼻之果。乃至金剛等覺元品無明。雖重輕有殊皆是實(shí)疾。問實(shí)報(bào)何得猶有四分因疾。答開自體緣集以為四分。何者取一實(shí)是貪。舍二邊即嗔。余無明是癡。三分等取即是等分。是根本三毒。故請(qǐng)觀音云。凈于三毒根成佛道無疑。問實(shí)報(bào)若有四分因疾亦有四大四苦果疾不。答既有自體生死豈無自體四大。故大品云一切法趣地。乃至趣非趣三大亦爾。若自體四大四苦盡者。即是大經(jīng)妙色湛然常安住。不為生死之所遷。若諸師謂法云等覺無生死者。其如教何。又文云從癡有愛則我病生。若金剛等覺無明未盡則有細(xì)微因果疾生。四約寂光者解有二種。若寂光土唯妙覺所居。則自體因果患累永盡無病可論。若通下地菩薩所居則有微細(xì)因果之疾。此取有后或無有后生死。若依仁王法云三生。則無有后終生有后住生。法云始生乃至歡喜皆屬因緣生死。此別教為便。依圓義推無有后即是等覺。有后或從法云至三十心皆是因緣。展轉(zhuǎn)輕重。雖作此解未可定用。但依前釋寂光土究竟清凈。豈有因果細(xì)微之疾相待判其輕重者乎。問龍樹學(xué)者何以用天親之義。答是二大士豈不同入不二法門。今本為通佛教隨其所關(guān)即用。何得定執(zhí)。若分別界外結(jié)惑生死及諸行名義。當(dāng)細(xì)尋天親。若觀門遣蕩安心入道何過龍樹。但此經(jīng)盛明疾義。未見諸經(jīng)明文。若不取地?cái)z相映望者。他或謂非義理多端強(qiáng)說。二明權(quán)疾者菩薩住大涅槃?dòng)形宸N行。所謂若得三諦三昧具二十五三昧。即成圣行。從圣行生天行梵行。從梵行起嬰兒病行。嬰兒行從大慈善根而起。病行從大悲善根而起。何者諸佛菩薩清凈法身諸惡永斷眾善普會(huì)。有何方便小善之可行。有何界內(nèi)外因果之疾瘵但以大悲善根欲拔界內(nèi)外因果患累。故形充法界無疾現(xiàn)疾。即是病行。又示方便小善。除界內(nèi)外眾生緣集即嬰兒行。若此因果疾愈則諸佛菩薩舍應(yīng)還真。但眾生病有興廢重輕。菩薩還同興廢重輕。故文云菩薩疾者從大悲起。以眾生病故菩薩亦病。若眾生得不病者則菩薩無復(fù)病。今凈名托茲方丈空其室內(nèi)唯置一床以疾而臥。是則無疾現(xiàn)疾。遠(yuǎn)表諸土有權(quán)病也。但實(shí)病輕重上已分別。今明權(quán)疾亦約四土。一同居穢凈現(xiàn)權(quán)疾者。穢土既有十界因果之實(shí)疾。以其疾故則有十界因果權(quán)疾。若界內(nèi)疾愈則凈名亦愈。問六道因果有疾可知。四種行人界內(nèi)因果其相云何。答此約界內(nèi)因果患累未盡。若同居凈土但有人天四種行人六種法界因果實(shí)疾。以其疾故則凈名亦有六種因果權(quán)疾。若此疾愈則凈名亦愈。二有余者二乘及三種菩薩皆有無為變易因果實(shí)疾。以有此疾則凈名亦有。若此疾愈凈名亦愈。三明果報(bào)現(xiàn)權(quán)疾者。但有圓教四十心及等覺地受法性身。各有自體．實(shí)因之疾．因緣．有后．無有后生死．實(shí)果之疾。以有此疾故凈名則有。若此等實(shí)疾得愈凈名亦愈。四寂光土有疾無疾前已分別。是則凈名大悲疾行權(quán)同四土。無疾現(xiàn)疾荷負(fù)十界。故名權(quán)疾。問凈名既是等覺。元品無明無有后生死。實(shí)因果疾猶在何得約實(shí)報(bào)土而明權(quán)疾。答本跡高下莫測之義。已在玄文何得更問。但權(quán)疾之義約位不同。若妙覺極位無法界之疾。而現(xiàn)法界疾者且如凈名權(quán)疾。等覺猶有元品無明無有后生死實(shí)因果疾。從現(xiàn)受有后乃至分段因果之疾皆是權(quán)也。如此傳類齊位是實(shí)同下是權(quán)。乃至有余同居現(xiàn)因果疾皆是權(quán)也。若有余土二乘三種菩薩齊位。有無為之實(shí)因疾方便之實(shí)果疾。神通誓愿入同居凈。同六種因果之疾。入同居穢同十界因果之疾。皆是權(quán)疾。若同居土四種行人斷界內(nèi)惑未盡。若斷已盡身在同居。無疾現(xiàn)疾為利眾生。皆是權(quán)疾。乃至五通仙人諸天報(bào)得神。通隨有所為無疾現(xiàn)疾。亦名權(quán)疾。若約觀心巧修觀者或?yàn)樽孕谢驗(yàn)榛o因果疾現(xiàn)因果疾尚名權(quán)疾。乃至一切眾生皆有此義。如是則一切法趣疾。乃至趣非趣。如此明疾堅(jiān)則深窮實(shí)際之源。橫則廣等虛空法界。義理幽微。自非妙覺種智圓明。孰能究竟通達(dá)無礙。今凈名現(xiàn)疾表此。故聲聞菩薩皆所不堪。莫敢傳旨。文殊自知善解疾義能恭圣旨。問于權(quán)實(shí)往復(fù)無滯四明因疾出六品者。凈名詫疾意在興教。因文殊問權(quán)實(shí)之疾。答權(quán)疾出此品上半。答實(shí)疾出此品下半。又因權(quán)疾廣說不思議品。因?qū)嵓矎V說觀眾生品佛道品入不二法門品香積品。是故室內(nèi)六品皆從疾之一字。權(quán)實(shí)故有。入文帖釋當(dāng)如符契。問有師云此品是五源八始此云何。答有似而疏甚不主對(duì)。何者凈名本托疾興教。但約疾之一字出室內(nèi)六品。何待空室等為五源也。今明一部凡十四品唯初佛國的是大圣法王自說。余十三品皆因凈名托疾而興。細(xì)推疾之一字即是三由六源二始兩因。三由者由凈名托疾故有諸王士庶參問。佛命弟子菩薩問疾。即是由疾得有室外三品。六源者以現(xiàn)疾故文殊奉命入室問權(quán)實(shí)兩疾。凈名略答廣說。是則室內(nèi)六品從疾而起。疾即六品所出之源本也。二始者即是菩薩行見阿閦佛二品。亦因凈名托疾而始。所以然者。聞?wù)f六品有緣疾愈。凈名得無復(fù)疾。故掌擎大眾還庵羅園。起發(fā)如來復(fù)宗明佛國因果。二品從疾愈而始。故言二始。兩因者法供養(yǎng)囑累兩品。亦因托疾而有。何者兩品既是流通。因凈名托疾而有正說。流通即是流通正說。是則因疾而有流通兩品。故云兩因。今明室內(nèi)六品大分為三。此一品即是略明權(quán)實(shí)二疾。次不思議一品廣釋權(quán)疾。后四廣釋實(shí)疾

爾時(shí)佛告下五正釋文為二。一佛命文殊二文殊恭命。初文者上諸所命各述被彈皆辭不堪。但入室問疾利益事重。自非文殊具前五義更無堪任。所以命也

文殊下二文殊恭命。文殊既無被彈之失無可致辭。又五利事重。豈可乖違大圣高旨廢斯大利。是以恭旨。文為五。一恭命問疾．二大眾俱往．三賓主往復(fù)．四正宜旨．五時(shí)眾得益。初為二。一先自謙．二正恭命。初復(fù)為二。一自謙．二出謙難之事。一自謙者行人之常儀。而言難為酬對(duì)者。上人智深德重往復(fù)非易