深達下二出謙難之事文為四。一二智深廣．二因果德滿．三化他功大．四結二智究竟。具此四故故可謙難。初文言深達實相即實智深廣。若三藏菩薩本不入實豈判淺深。通教菩薩偏真實相未足以難大士實智。別教登地托至等覺但破十一品無明未成深達。況有教無人豈足敬難。今圓初住乃至等覺破四十一品無明。將窮源底智鄰妙覺。故言深達。善說法要者即是知不生不生不可說。四悉赴機說實相法。若權智所說雖多得益蓋寡。故非要也。今實智說一實相益者深廣。故言法要。如法華明多施金寶豈同解髻。此應四句。一少說少含．二多說小含此非法要．三少說多含．四多說多含此是法要。辨才無滯者明權智無滯故可敬難。此即生生．不生生．生不生不可說。四辨赴緣說三無滯。智慧無礙者即是三教所詮之理。知病識藥隨病授藥。方便知見波羅蜜皆已具足。故言智慧無礙

一切至得入二明因果德滿。故可敬難。一切菩薩法式者即是權實法式。又是修行軌儀。非權非實而能通達權實法式。自行教他。非但悉知亦能成就。此因德滿故可敬難。諸佛秘藏無不得入者。二權一實。各有當教所明秘藏。以實望權。權是隨他非真秘藏。實是隨自。久默斯要不務速說。是真秘藏。一一寶藏一切法門即是藏義。故法華云。種種諸藏悉皆充溢。果德將滿故言無不得入。既成果德深可敬難

降伏眾魔游戲神通。三明化他功成故可敬難。降伏眾魔者降魔如前釋。但魔是所化眾生之主。若主不賓伏民豈歸心。大士既能降伏十方佛土眾魔。則一切眾生無不歸信。游戲神通者。民主既伏。是以神通變現。成就眾生凈佛國土。其功廣大。一切下地莫之能類。故可敬難

其慧方便皆已得度。四結二智究竟故可敬難。其慧結實方便結權。二智導眾行行能究竟。故言皆已得度

雖然至問疾二正恭命問疾。文殊謙下之儀已備。雖智德相鄰弟子之儀凡有百所為。皆承佛力。既是佛遣。還承佛加冀無謬漏屈滯之失。故言當承佛圣旨詣彼問疾。問若承佛加者。上諸菩薩亦皆堪往。答加于可加。文殊具于五義是故可加。又如法華彌勒四眾有疑。唯從文殊取決。豈得類諸菩薩

于是下二大眾俱往文為二。一眾欲隨往。二文殊與眾俱往。初所以念欲隨往者。凈名神智難酬。往昔聲聞菩薩無敢當者。今文殊智德高遠承佛圣旨必論大法窮乎幽邃。故咸欲隨從

于是至大城二與大眾俱往。其有入室聞法之機。必沾益者皆共入城

爾時下三賓主往復文為四。一凈名空室現相．二文殊見相知表．三凈名稱嘆文殊．四文殊述成其言。初又為二。一神力空室二以疾而臥。空室表欲扶成佛國之教。現疾表欲顯三解脫。初云即以神力等者。神力表用智慧。空室表佛國皆空顯真寂光。除去所有表除依報。及諸侍者表除魔外。具如凈名答文殊。空室表其佛國即有二意。一成前．二生后。一成前者上佛說凈土。正為眾生罪故不見清凈佛土。不得生凈佛剎不能成凈土之行。故廣說佛國品。為破眾生罪垢緣縛諸不凈業。令成凈土之因。凈名為扶成佛教。逆作方便折挫彈呵。又因托疾為凡夫說。又欲重發昔彈呵事。皆為扶成凈土之說。今文殊既來所以現空室之相。表佛土皆空。欲與文殊廣論佛國即成前也。二生后者若現空室表佛國皆空。文殊知表因即往復論佛國義。故于此品即得明佛國也。又因空室身子為眾須床。念食時眾得見燈王佛土香積凈剎。其間往復品品開出佛國因果。斯義既訖。掌擎大眾至如來所。發起如來復宗。廣說菩薩行品。明佛國因果見阿閦佛品。無量大眾見彼佛土。因此發心修阿閦佛凈土之行。生彼土皆由空室現相。而立即生后也。今約四土釋此所表。一同居穢凈。若表穢土則有雜穢依報魔外正報。凈名現穢知穢即空。欲以智力破除穢業。若穢不空則不可破壞。以穢業空故依報可除。即是除諸所有破諸魔外愛見正報。即是及諸侍者。次表同居凈土。雖無雜穢依報魔外正報。而有分段清凈依報分段愛見正報。凈名現生知凈即空。以智慧力斷除分段依正之業。故云除去所有及諸侍者。次表有余者雖無分段穢凈依正。而有變易依報無為正報。即彼愛見魔外。故凈名呵須菩提云。同于煩惱入諸邪見。凈名現生知其國空。即用智力除其依正。即是除去所有及諸侍者。次約實報者。其土雖無方便依正。而有自體凈妙依報。自體愛見正報。凈名應生知國即空。用智慧力除彼依正。故言除去所有及諸侍者。次常寂光國究竟清凈。空無所有即是極地所居。無可除斷。故大經明無所斷者名無上士。今凈名即用神力空其室內。除諸所有及諸侍者。表果報之末欲入寂光。故地持明。二障斷時離一切見清凈凈禪。此即其義。若表權居前三方便利物。具如前釋。復次有國有物有侍即是方便。今悉除者為顯實也。空室現相略釋如此

唯置一床以疾而臥。二明欲顯三德解脫。床表真性疾表方便臥表實慧。此亦有二。成前生后。成前即是扶成佛說三解脫之法身也。何者凈名為成如來說不思議解脫。故前呵諸弟子菩薩。次及托疾為諸凡夫。又欲重顯往昔彈呵成不思議解脫之教。故無疾現疾。今文殊受旨入室問疾。事須現疾表相。以開往復之端。因此得論權實二疾即如來所說及凈名彈呵。扶成之說悉皆顯了。生后者即生室內六品出室二品。何者現疾有表故致文殊問權實疾。則生此品。次凈名廣說生后五品。還庵羅林為成不思議解脫之教。即生菩薩行見阿閦佛二品。故名生后也。至后帖文其義自顯。所以唯置一床表真性者。法華明諸法空為座。空即真性解脫。疾表大悲方便。同疾即方便解脫。臥表實慧即真報疾。臥是休息身安之相。實慧若與真性相應。則諸行休息心安不動。智斷圓滿即實慧解脫。故大經云誰得安穩眠。所謂慈悲者。常修不放逸視眾生如一子。以諸佛無緣慈悲拔一切苦。非放逸行。言得安穩眠者。如磁石吸鐵。無緣無念即安穩眠。如人自有不病臥寢自有有病眠寢。實慧亦爾。若眾生無病即法身實慧無因緣之疾。若有機眾生有病。即實慧法身大悲應之。若凈名同居穢土現此疾者。凈土亦然。乃至有余果報亦爾。問疾是緣集瘵礙之法。何得表解脫之德。答此異藏通。彼以無煩惱生死名為解脫。今不思議方便解脫只受煩惱生死。而自無縛。解脫眾縛。故大經云諸佛菩薩隨所調伏眾生之處。名為解脫。問此經明四禪為床座。何得床表真性。答經教隨緣開喻不定豈可專執。今解凈名表發罔像得珠。[言*解]詬窮研將不失寶。亦如下文明畢竟空寂舍。今見室空即表諸佛國土皆空

文殊至一床二明文殊入室見相知表。見其室空無諸所有者。即知表諸佛土空。必欲開發扶成佛國之教。見其以疾獨寢一床。即知表三德解脫必欲顯發扶成。佛說不思議解脫之教。故大論云智人能知智。如蛇知蛇足。問何以得知。文殊見相即知所表。答凈名嘆言善來。以不見相而見。不見相即表四不可說。不見依正之相而見是現相。表土表身。若不爾者文殊在下。何得問疾即問室空。因此往復。又文殊尚知如來欲說法華現相表發。豈不知凈名現相所表。若不知者豈得恭旨堪來問疾

時維摩詰下三凈名稱嘆。所以嘆者知具五義。今來問疾必能顯發不思議解脫佛國因果之教。扶成法王所說廣利有緣。故稱嘆善來。文為二。一正稱嘆．二釋嘆。初正嘆者對非善來而嘆善來。若諸凡夫弟子菩薩既無五義。不能起發不思議解脫凈土因果。廣利群品。故非善來。今文殊反此。能扶成法王大教。多所利益可謂善來。余非善來者略有七種。一諸王士庶皆有緣縛。雖蒙說法除其結或。非興顯大法。二諸大弟子偏真斷結。無大悲心不求妙覺。不能引物來出火宅。雖從因來至有余涅槃。便入灰斷非真涅槃豈名善來。三三藏菩薩雖求佛果。伏結不斷心不清凈。又止求道樹佛果便入涅槃。所求非實須轉心觀豈名善來。四通教菩薩偏真斷結雖有慈悲。終求無余無常佛果。須轉心觀豈名善來。五別教菩薩雖求常果。不能圓觀法界。次第而斷界內外惑來入十地。亦須轉心觀豈名善來。六圓教初心中心雖能見中無緣大慈普覆一切不住諸地。但智德猶淺非其齊量豈名善來。七圓教后心。本跡雖齊與物無有問疾之緣。不能興顯豈名善來。所以聲聞菩薩皆不堪奉命者。以有如是非善來故。今文殊是圓教大士本跡齊量。知與時眾有扣擊之緣。故將大眾如象王群同來入室宣旨問疾。則為時眾作入不思議見凈土生凈剎成凈行。而作良緣。故來問疾是真善來。凈名懸鑒有益故嘆言善來

不來相而來不見相而見。二釋嘆。有師云真諦無來相俗諦有來。故言不來相而來。若爾應嘆二乘。又師言法身無來相應身有來。故言不來相而來。若爾凈名皆應嘆諸菩薩。又師云若來是來來。即自性來。若來是不來來即假來。假來非來即是不來相而來。今言來是來來是自性者。來是不來來即他性來。豈得嘆也。今言若以來相而來則非善來。今文殊以不來相而來故嘆言善來。何者若諸凡夫皆有愛見。此取相而來。若諸圣聞破假入真而來此是曲逕。取偏真相而來。三藏菩薩伏結而來。取相未斷。通教菩薩從體假見真入見地。乃至入菩薩位而來。此取二諦相而來。若別教初心歷別三諦入初地而來。此是依三諦相而來。此等皆非不來相而來。若圓教知四不可說即不見一切相。而能觀中道。無緣大慈化法界眾生。同來寂光是為不來相而來。此合如來命章說凈土義。亦稱可凈名之懷。但諸圓教初中后心。與此時眾無有問疾之緣。豈敢恭旨而來問疾。闕此一義故凈名不嘆。今文殊從初發心知四不可說。無有權實自行化他之來相。故言不來相。而能道觀雙流而權而實。自行化他來。齊凈名本跡之德。故言而來。又知時眾皆是四不可說。今有因緣故見其可說機來。故將領而入。當聞不思議解脫凈佛國土之說。皆獲大利故釋言不來相而來

不見相而見者亦是釋嘆善來。以文殊不來相而來入室。以不見相而見室空及以疾而臥。皆知表發。則懸相稱可所以嘆也。言不見相而見者。以對見相而見此非善來。何者若諸凡夫肉眼天眼見粗細相。聲聞但有三眼。肉眼天眼所見同前。慧眼見真即是見二諦相。三藏菩薩既未斷結不見真諦。但有肉眼天眼以見世諦粗細之相。通教菩薩亦但三眼。唯見二諦幻化之相。別教菩薩得四眼。三眼如前。別得法眼見界內外恒沙佛法無量四諦之理。并是見相見也。若圓教菩薩住十信位。雖有肉眼名為佛眼。相似圓見法界。法界相惑未除猶名見也。若入初發心住發真無漏即五眼圓開。雖得五眼知四不可說。不見有三聚眾生。即是不見相而圓見法界。此是不見相而見也。乃至妙覺亦如是。今文殊本跡五眼與凈名齊。凈名非相現相為表。文殊以不見相而見所表。此意懸與凈名冥同故稱嘆也。問來與見何殊。答來是三智見是五眼。法華云為令眾生開佛知見。又云如來知見廣大無量即其義也。復次圓教菩薩從發心住知四不可說。得一心三觀三智五眼。將果望因心心寂滅自然流入妙覺大海。故言不來相而來。五眼轉明至果位時圓見法界。故云不見相而見

文殊下四文殊印可述成。如是居士者前居士懸嘆善來。今文殊懸印如是。此為二。一文殊領解印可述成．二釋述成。初文者文殊言如是居士。是正印可。若來已更不來二句即是述成初句者。此述成前善來對非善來。何者前五人行以來相來。故來已可有更來。如凡夫外道修禪至非想已還墮三途輪回上下。若二乘來出三界過三百由旬。即住化城。若滅化城須更來寶所。三藏菩薩欲求佛果行六度。而來不至妙覺。若聞通教觀從觀無生而來。通教菩薩來求佛地。若聞別教改心觀從別觀而來。若別教菩薩修別相三觀來求妙覺。猶是回曲。若聞圓教改心改觀從圓教而來。此等皆是來已復來。今圓教菩薩發軫無僻。終不中道改心易觀。即是金沙大河直入西海。故來已不復更來。復次圓教初心中心雖從直道而來不改心觀。但來未至果猶有來義。文殊凈名皆至極地則無更來。故言若來已更不來。此述成釋嘆善來不來相而來也。若去已更不去者。此重述成來義。亦約五人。雖去以去相去。非是善去。此則去已猶應更去。若依圓教發心正觀中道。一去則無改心改觀更去之理。故言若去已更不去。此之二語。一體義異轉名目耳。若以果望因即是從于因來。故言智度大道佛從來。將因望果即是去義。故大品云是乘從三界中出。到薩婆若中住。又大論云眾圣如是來佛亦如是來。眾圣如是去佛亦如是去。如凈名空室文殊來入。名之為來。受旨問疾即名為去。文殊為凈名說來。故更以去義述成。文殊言所可見者。更不可見。此述不見相而見。不可見而見者。其空室現疾表果依正。若過此所表更無凈土法身之可見。此語成佛國義。若引眾生來入見凈土法身。過此更無可見。故言所可見者更不可見。復次如世人肉眼見粗色。不見細色非究竟見。若更修天眼令見細色雖見細色不能見真。若二乘通教菩薩修得慧眼。即便見真。雖復見真不見藥病。別教菩薩進修法眼見差別法。雖見差別不能圓見三諦。一切法入一法一法具一切法。圓教菩薩若得佛眼。圓見法界窮源極底與虛空等。若過佛眼更無可見。故言所可見者更不可見也

所以者何至更不可見二明文殊釋述成。所言來者無所從來者。此釋若來已更不來。四不可說即是平等法界。諸佛所不能行。此無有來相。約此說來即是無所從來。述成不來而來。去者無所至者。四不可說即是平等真法界。諸佛所不到。故言去者無所至。重述成不來相而來來無所到也。所可見者更不可見者。四不可說平等真法界中無所可見。而言見者。佛眼見極更無可見。即是釋上述成不可見相而見也