時(shí)維摩下三述被彈之事文為六。一正彈呵二善得請(qǐng)說三凈名略說四善得重請(qǐng)五重為廣說六時(shí)眾得益。初文者善得雖有財(cái)施大會(huì)不知財(cái)中有法。故非法施。是以前呵后勸。前呵者不見財(cái)中一切佛法豈名大施。后勸者勸修法施之大會(huì)也。問法施之會(huì)為當(dāng)說法為施會(huì)。為復(fù)財(cái)中具一切法。以財(cái)施時(shí)即法施會(huì)。答備有兩義經(jīng)論多明施財(cái)為財(cái)施說法為法施。此是通途四教二施。今不思議圓通之道非但說法以為法施。財(cái)中具足一切佛法以施眾生。此財(cái)施時(shí)即是法施。如無盡意解頸瓔珞施觀世音。即云當(dāng)受此法施珍寶瓔珞。但施瓔珞而言法施者。即瓔珞中具足佛法。施瓔珞時(shí)即是法施。今凈名云無前無后一時(shí)供養(yǎng)一切眾生名法施會(huì)。此如上呵迦葉。以一食施一切供養(yǎng)諸佛及眾賢圣。今受瓔珞分作二分。一奉難勝如來一施最下乞人。而言若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田之相無所分別。等于大悲不求果報(bào)。是則亦為具足法施。以此而明何關(guān)說法。今文正約財(cái)施具足佛法即法施會(huì)。何者財(cái)即五塵。大品云一切法趣色。乃至趣非趣聲等亦爾。若能通達(dá)財(cái)中法施。是則慈悲誓愿。福智勛修。以此財(cái)施隨前所得。如置毒于乳聞毒鼓聲近遠(yuǎn)皆死。如此之施但非七日受者得益。一切同沾。善得不達(dá)故被彈云。當(dāng)為法施之會(huì)何用是財(cái)施會(huì)為。問但圓有法施余三亦有。答于檀約觀亦有此義。但非圓普。又方便教門出沒未必事明此義。故凈名施圓欲顯入佛知見通達(dá)無礙。寄彈善得令時(shí)眾稟方便教者達(dá)此財(cái)施即成法施

我言至之會(huì)二善得請(qǐng)說。所以請(qǐng)者善得豈不知說法而為法施。但恐凈名意有深致故請(qǐng)說也

法施至之會(huì)三凈名略答。法施會(huì)者無前無后。此即觀施色等一切法趣色。即是色中具十界之法。名之為法。以此施佛即是施法。如如意珠具一切寶。其不別者施者受者唯殊而已。此如三教若施者受者皆知具寶此如圓教。故大經(jīng)云。有二種人得大福利。一如法施二如法受。此即法施之會(huì)。無前無后者前際即生死六道眾生。后際即涅槃四種圣人。若觀三事一如無二皆是中道。非前后際。一時(shí)供養(yǎng)一切眾生是名法施之會(huì)。中非二邊而能雙照六道四圣。此十遍攝一切眾生。菩薩因施一色令一切眾生皆得見中。即是大事因緣為令眾生開示悟入。故言施一切。復(fù)次若眾生未獲大利隨其根緣各得法利名施一切。是則非權(quán)非實(shí)。能權(quán)能實(shí)雙照二施。心心寂滅入佛知見。是名法施之會(huì)

何謂也四善得重請(qǐng)。所以重請(qǐng)者凈名略答。言略義深。雖顯法施其意宛然而猶未了。又跡示未悟?yàn)榱顣r(shí)眾普得開解法施之益故也謂以下五凈名重答。廣說法施有三十二番。莫不皆約財(cái)中辨法。若離財(cái)者則財(cái)中無法。攝法不盡。一切法趣檀何容止有三十二番。但略說耳。所以萬行財(cái)中皆備。以此施人受財(cái)即受一切法也。五塵悉然。如毒箭熏藥隨得入處。藥毒氣發(fā)殺活于人。觀法入財(cái)隨施前人。六根受施法即得入。如大經(jīng)明。置毒于乳遍于五味皆能殺人。眾生受財(cái)觀法熏之為作善根。后若值佛開發(fā)宿善即便得悟。如毒發(fā)殺人。若財(cái)不具法財(cái)施益少無入道緣。文為五。一約四等二約六度三約三脫四約眾行五結(jié)成法施。一約四等者此是菩薩利物之懷。謂以菩提起于慈心。上文云寂滅是菩提。若觀法趣財(cái)畢竟寂滅。即真菩提起無緣大慈。如磁石吸鐵與大涅槃樂。以救眾生起大悲心。一切眾生皆為二邊沉淪苦海。若觀此財(cái)離二邊者。即無緣大悲拔二邊苦。以持正法起于喜心。正法是一實(shí)之理。若見此理即具正法。此法能令離二邊苦得大涅槃成無緣大喜。以攝智慧起于舍心。若觀三事見虛空佛性三諦之理。即攝三智無施無受。知四不可說平等真法界佛不度眾生。雖復(fù)拔與心無分別。不存有恩于物即是于無緣大舍

以攝至波羅蜜二約六度者。以攝慳貪起檀波羅蜜。觀三事見中道離于二邊。不慳不施名為真檀。為攝五種慳貪起五種檀。四權(quán)一實(shí)。攝眾生如前嘆凈名德已略分別。以化犯禁起尸羅者。菩薩行施見一實(shí)諦即忘持犯。是真尸羅。為化眾生例檀說之。以無我法起羼提者。觀施實(shí)諦即于我無我而不二。是真無我。若見真無我則不恚不忍。是真羼提。為化眾生例前。以離身心相起毗梨耶者。觀施三事見一實(shí)諦。即不見身心有相無相。不進(jìn)不怠是真毗梨耶。化生例前。以菩提相起禪定者。觀施實(shí)諦即是寂滅。滅是菩提無定亂相。是真諦定?；?。以一切智起般若者觀施中道不見愚智。是真種智?；?。問約四等釋法施。何以但取其實(shí)。釋六度明法施。何故雙釋。答四等且據(jù)內(nèi)懷。外所不知。六度攝物物情非一。故須雙起。復(fù)次四等實(shí)即攝權(quán)。內(nèi)心隱密終不可知。故不具釋

教化至無作三約三脫門者。教化眾生而起于空。觀施實(shí)諦即真空三昧。為化眾生斷內(nèi)外緣集。起于四教四種空三昧。三權(quán)一實(shí)。不舍有為法而起無相。觀施二邊即見正道。是真無相三昧。為化眾生如前空門。示現(xiàn)受生而起無作。二乘無業(yè)不更受生。故名無作解脫。菩薩觀施見一道清凈離二邊業(yè)。即真無作三昧。慈善根力為物受生。權(quán)實(shí)如前

護(hù)持至道法四約眾行者。護(hù)持正法起方便力。觀施正道。即是正法寶城。護(hù)此正法起三業(yè)方便三輪不思議化。于四不可說用四悉檀巧說四教。即是起方便力。以度眾生起四攝法。觀施見理。欲以此理度脫眾生。因檀而起四攝。權(quán)實(shí)可知。以敬事一切起除慢法。觀于受者皆如供佛。起敬愛心不生輕慢。即是起除慢法。下去句句皆須云三權(quán)一實(shí)。于身命財(cái)起三堅(jiān)。若見施實(shí)諦能起三堅(jiān)。如前所明。于六念中起思念法覺檀實(shí)諦。即是念佛念檀法性即是念法。念智與檀合即是念僧。念檀能斷惡即是念戒。念檀能舍一切法即是念舍。念因檀生凈天第一義天即是念天。但法語通漫。六念所緣四教分別權(quán)實(shí)諸法思念不濫。是名起思念法。于六和敬起質(zhì)直心。若行施時(shí)即四教所明四種六和。謂身慈口慈意慈同施同見同戒。既知四不可說則能起質(zhì)直心。正行善法起于凈命行施。住四種正善起四種凈命。皆為利物不生邪命。心凈歡喜起近賢圣。見施實(shí)諦本性清凈。得真法喜而近諸方便所明賢圣。同諸賢圣為利眾生。不憎惡人起調(diào)伏心。行施之時(shí)惡人來乞不生難礙。調(diào)伏其心入平等法界一切施也。以出家法起于深心。行施見一實(shí)諦出二邊生死。觀方便教明出家法。知悉歸一大乘出家故起深心。以如說行起于多聞。觀施實(shí)諦即心調(diào)軟能如說行。起于多聞普欲聞四教權(quán)實(shí)之說。以無諍法起空閑處。知四不可說則無所諍。方便起諸空閑之處。攝諸憒鬧眾生。趣向佛慧起于宴坐。見一實(shí)諦即趣向佛慧。而起宴坐者。如身子章釋。解眾生縛起修行地。觀一實(shí)諦能以方便解于眾生界內(nèi)外縛。約諸教門起修行地判賢圣位斷伏不同。已如玄義分別。以具相好及凈佛土起福德業(yè)。起三十二相業(yè)如大論明。因施起凈土業(yè)如釋佛國品。知一切眾生等者。見一實(shí)諦即知一切眾生心念。能赴機(jī)說法起隨情權(quán)實(shí)二智業(yè)也。知一切法等者知一切法趣檀。見一實(shí)諦即無取舍入一相門。言起于慧業(yè)者。忘前權(quán)實(shí)二智也。斷一切煩惱等者。見實(shí)諦真修顯現(xiàn)則能如是。但欲深進(jìn)自行化他必須起緣修助道法

如是至福田五結(jié)成法施之會(huì)。即住檀中具一切佛法。隨所施財(cái)如毒箭熏藥。若有著處諸煩惱滅成一切善根。是為法施之會(huì)。為大施主亦為一切眾生福田。若內(nèi)心成就一切佛法。其有施者即能長彼一切善根。是為真福田也世尊下六時(shí)眾得益文為二。一婆羅門發(fā)心二善得清凈。初文者聞?wù)f檀度具足佛法成法施之會(huì)。心開意解即無上心發(fā)

我時(shí)下二善得心得清凈文為四。一善得心得清凈致敬供養(yǎng)二凈名謙讓不受三善得重請(qǐng)令受四凈名受已回施。初文者善得聞?wù)f法施。即見施中一切佛法。徹照無染即是心得清凈。昔稟方便未曾聞此。故嘆未曾有。利益事大感德致敬。即能解瓔珞供養(yǎng)報(bào)恩

不肯取者二凈名謙讓。本為法益意不在財(cái)。忽即受之容致譏嫌。亦表菩薩內(nèi)懷不受一切法也

我言至所與三善得重請(qǐng)令受。敬重報(bào)恩供養(yǎng)之懷。不申故重請(qǐng)受。若非所須受以回施。亦暢丹誠故重請(qǐng)受

維摩詰下四凈名受以回施。善得心重難可頓乖。亦表菩薩為化眾生以無所受而受諸受。受已回施悲敬兩田。文為四。一回施悲敬兩田二眾見瓔珞在彼佛上三凈名略說法施之會(huì)四城中乞人發(fā)菩提心。初文者表福田不二即是法施之會(huì)

一切至障蔽二眾見難勝如來受凈名施。變成寶臺(tái)者。將表凈名因施未來當(dāng)?shù)霉纤牡聼o障無礙大般涅槃

時(shí)維摩至法施三凈名因施瓔珞說法施會(huì)。若施乞人猶如如來福田之相。無所分別此即觀所施之田。入平等法界無有二相。成無緣大悲具足一切佛法。不求緣修之報(bào)即是具足法施之會(huì)。如此明文。諸師何得但約說法以明法施

城中至菩提心四明城中乞人發(fā)菩提心。乞人因睹神力。又聞?wù)f法施之會(huì)。心開意解即發(fā)無上道心

故我不任詣彼問疾四結(jié)成不堪。善得自惟。往昔父舍設(shè)會(huì)不閑法施。遂被彈呵。心即清凈豈堪傳旨。往問疾也

如是至問疾品之大段第二。出經(jīng)者存略?；蚴墙?jīng)度不盡。諸菩薩被命皆辭不任之事。若依嘆德即有三萬二千。若依隨文殊入室但說八千。未可定判。但四菩薩述昔被彈之辭。文已數(shù)紙。經(jīng)家若具述諸菩薩各有所陳。其文則有數(shù)千紙也。如此大眾同聞如來印定。皆成五種利益之義。豈可偏序分也

維摩經(jīng)略疏卷第二十

問疾品之初