上九曰忼龍有悔何謂也子曰貴而無位。注。天尊故貴。以陽居陰故無位。高而無民。注。坤為民。驕亢失位。故無民。賢人在下位而無輔。注。上應三。三陽德正。故曰賢人。別體在下。故曰在下位。兩陽無應。故無輔。是以動而有悔也。注。動于上不應于下。故有悔。疏。天尊至無位○此虞義也。上于三才為天道。是天尊。故貴也。上本陰位。以陽居之。故無位。無位猶失位。荀云在上故貴。失位故無位。亦此義也。○坤為至無民○廣雅曰。亢。高也。越語曰。天道盈而不溢。盛而不驕。上九驕亢。又處非其位。民不與之。故無民也。○上應至無輔○此荀義也。知賢人為九三者。上傳云。在下位而不憂。故知三也。干鑿度有一圣二庸三君子之目。謂復初陽正為圣人。臨二陽不正為庸人。泰三陽正為君子。干為賢人。故又稱賢人也。三在下卦。故云別體。三上敵應。故無輔也。○動于至有悔○此淮南義。見繆稱篇也。

潛龍勿用下也。注。下謂初。見龍在田時舍也。注。暫舍于二。以時升坤五。終日干干行事也。注。坤為事。以干通坤。故行事。或躍在淵自試也。注。求陽正位而居之。故自試。飛龍在天上治也。注。畫八卦以治下。故曰上治。忼龍有悔窮之災也。注。卦窮于上。知進忘退。故災。干元用九天下治也。注。正元以成化。故天下治。疏。下謂至下治○易氣從下生。故謂下為初。二非其位。故云暫舍。虞氏亦云。非王位時暫舍也。以時升坤五。故經云見龍在田。田謂坤。非謂舍于田也。坤為事。謂泰坤震為行。以干通坤。故曰行事。進德修業是也。四非上居五則當下居初。或之。故云自試也。白虎通曰。伏戲仰觀俯察畫八卦以治下。下服而化之。故謂之伏戲。孟喜章句曰。伏。服也。戲。化也。是畫卦治下之事。上對下言。故云上治也。王肅注。上九曰知進忘退故悔。蓋卦窮于上。當退之三。上不知退。亢極災至。故曰災也。春秋元命包曰。天不深正其元不能成其化。九者變化之義。以元用九。六爻皆正。王者體元建極。一以貫之而君臣上下各得其位。故天下治也。

潛龍勿用陽氣潛藏。注。陽息初。震下有伏巽。故曰潛藏。見龍在田天下文明。注。二升坤五。坤為文。坤五降二體離。離為明。故天下文明。終日干干與時偕行。注。震為行。因時而惕。故與時偕行。書曰。時之徙也勤以行。或躍在淵干道乃革。注。二上變體革。故干道乃革。飛龍在天乃位乎天德。注。體元居正。故位乎天德。書曰其惟王位在德元。忼龍有悔與時偕極。注。陽將負其極弱。故與時偕極。干元用九乃見天則。注。六爻皆正。天之法也。在人則為王度。易說。易六位正。王度見矣。疏。陽息至潛藏○系下曰。龍虵之蟄以存身也。虞彼注云。蟄。潛藏也。龍潛而虵藏。十一月陽息初。震為龍。巽為虵。故曰潛藏也。○二升至文明○二升坤五。觀乎人文以化成天下。坤離皆指在下而言。故云天下文明。○震為至以行○息至三體震。震為行。書曰者。周書周祝文。孔晁注云。謂與時偕行也。○二上至乃革○二升坤五。上降坤三。是二上變也。干二上變。其象為革。故體革而云四。體革者。革之既濟較九四一爻耳。四變成既濟。革彖云。元亨利貞。與干用九同。故發其義于九四爻而云干道乃革耳。○體元至德元○易有天位天德。天位九五也。天德干元也。中庸曰。雖有其位。茍無其德。不敢作禮樂焉。雖有其德。茍無其位。亦不敢作禮樂焉。鄭注云。言作禮樂者必圣人。在天子之位。體元居正者。以干元之德而居九五之位。故云位乎天德也。書洛誥文引之者。證天德之為干元也。○陽將至偕極○陽窮于上。則陰復于下。故云陽將負。伏生鴻范五行傳曰。王之不極是謂不建厥咎瞀厥罰恒陰厥極弱。鄭彼注云。天為剛。德剛氣失。故于人為弱。易說亢龍之行曰。貴而無位。高而無民。賢人在下位而無輔。此之謂弱。劉歆說曰。君有南面之尊而亡一人之助。故其極弱也。廣雅曰。亢。極也。蔡邕月令章句曰。極者。至而還之辭。陽道窮剛反為弱。即與時偕極之義也。○六爻至見矣○六爻皆正謂既濟也。剛柔正而位當。行事皆合于天。故曰天之法。參同契曰。用九翩翩為道規矩是也。易說者。干鑿度文。案鴻范五行傳。射屬王極。鄭氏注云。射。王極之度也。射人將發矢。必先于此儀之。發矢則必中于彼矣。君將出政。亦先于朝廷度之。出則應于民心。故云王度見矣。

干元者始而亨者也。注。干始開通。以陽通陰。故始通。利貞者情性也。注。推情合性。干始而以美利利天下不言所利大矣哉。注。干始。元也。美利謂云行雨施品物流形。故利天下。天何言哉。四時行焉。百物生焉。故利之大者也。大哉干乎剛健中正純睟精也。注。剛者。天德也。健者。天行也。中謂居五。正謂居初與三也。純兼統陰爻也。睟不雜也。一氣能變曰精。系曰精氣為物。六爻發揮旁通情也。注。發。動。揮。變也。干六爻發揮變動。旁通于坤。坤來入干以成六十四卦。吉兇以情遷。故曰旁通情也。時乘六龍以御天也云行雨施天下平也。注。言干六爻乘時以居天位。坤下承之成既濟定。陰陽和均而得其正。故天下平。疏。干始至始通○此虞義也。始即元也。干知大始。故亦曰始。天地不變不能通氣。干始交于坤。以陽通陰。故始通也。○推情合性○此魏伯陽義也。爻不正以歸于正。故曰利貞。性。中也。情者。性之發也。發而中節。是推情合性謂之和也。易尚中和。故曰利貞者情性。圣人體中和。天地位。萬物育。既濟之効也。○干始至大也○大哉干元。萬物資始。故知干始元也。美利以下。虞義也。始而亨。故云行雨施。品物流形。是利天下之事也。尋系下述咸至遘六日七分之義曰。過此以往未之或知也。始而亨。成既濟化育之功。天不言而歲功成。故天何言哉。四時行焉。百物生焉。所利者大。故利者大也。俗本作能以。今從古也。○剛者至為物○文五年春秋傳曰。天為剛德。故云剛者天德也。象曰天行健。故云健者天行也。若然。大有彖傳曰。其德剛健。則健亦德也。而云天行者。干剛坤柔。剛柔者。立本者也。健者運行。故曰天行干。六爻唯五為中。初三為正。二中而不正。例居坤五。故云中謂居五。四上不正。四例居坤初。上例居坤三。故云正謂居初與三也。干鑿度曰。干道純而奇。鄭彼注云。陽道專斷。兼統陰事。故曰純。純。全也。陽畫三。陰畫六。干兼坤則九。故云全也。干太元凖之以睟。荀子非相曰。睟而能容雜。劉淵林吳都賦注云。不雜曰睟。雜者睟之反。故云睟不雜也。管子心術曰。一氣能變曰精。一事能變曰智。精者清也。天輕清而上者。故董子曰氣之清者為精。系上曰。精氣為物。亦謂干也。○發動至情也○虞注說卦云。發動揮變。干六爻以下陸義也。干精粹氣純。故能發揮變動。旁通于坤。坤者。干之反也。震與巽。坎與離。艮與兌及六十四卦皆然。故云坤來入干以成六十四卦。各卦有旁通。法言。或問行。曰旁通厥德。李軌注云。應萬變而不失其正者唯旁通乎。若然旁通與用九用六同義。乾坤純。故用九六。余卦六爻相雜謂之旁通也。吉兇以情。遷下系文。各卦旁通。有吉有兇。吉兇者易之情。故云旁通情也。○言干至下平○義見干卦及彖傳。陰陽和均以下。荀義也。

君子以成德為行日可見之行也。注。初。善也。積善成德。震為行。故以為行。終日干干。行事也。故日可見之行。潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也。注。陽見于二。成于三。今隱初。故未見。震為行。行而未成。是以弗用。疏。初善至之行○初。元也。元者善之長。故云善也。積善成德。勸學篇文。虞注坤文言曰。初干為積善。善積于初。成于三。故漢議郎元賓碑云。干干積善。三終日干干。積善成德之象。故曰日可見之行也。德必三而成者。干鑿度曰。易始于一。分于二。通于三。至三而天地人之道備。故董子曰。天地與人三而成德。天之大經也。○陽見至弗用○九二見龍。故云陽見于二。春秋元命包曰。陽起于一。成于三。今陽在初。故隱而未見。體震。震為行。行而未成。謂德未成。成十八年古文春秋傳曰。服讒搜慝以誣成德。服虔曰。成德。成就之德。初德未成。故弗用也。此專釋潛義。故云潛之為言。

君子學以聚之問以辯之。注。二陽在二。兌為口。震為言為講論。臨坤為文。故學以聚之。問以辯之。兌象君子以朋友講習。寛以居之仁以行之。注。震為寛仁為行。居謂居五。謂寛以居上而行仁德也。易曰見龍在田利見大人君德也。注。德成而上故曰君德。疏。二陽至講習○此虞義也。干自坤來。陽在初為震。在二為兌。故兌為口。震為言為講論。臨坤為文者。博學于文故也。兌象朋友講習者。虞于彼注云。兌兩口相對。故朋友講習。漢博陵太守孔彪碑曰。龍德而學。學問所以成君德也。周書本典曰。王在東宮召周公曰。朕聞武考。不知乃問。不得乃學。俾資不肖永無惑。是人君有學問之事也。○震為至德也○震為寛仁。虞義也。漢書五行志曰。傳曰。思之不睿是謂不圣。睿。寛也。孔子曰。居上不寛。吾何以觀之哉。言上不寛大包容臣下則不能居圣位也。○德成至君德○德成而上。樂記文。皇偘注云。上謂堂也。德成謂人君禮樂德成則為君。故居堂上南面尊之也。二德成而升坤五。故云德成而上。謂德已成而居君位。故云君德也。

九三重剛而不中上不在天下不在田。注。重剛謂干。天謂干五。田謂坤田。故干干因其時而惕雖危無咎矣。注。過中則惕。疏。重剛至坤田○干剛坤柔。內外皆干。故曰重剛。虞注云。以干接干。故重剛。位非二五。故不中。謂上不居干五而下不居坤田。二居坤田。龍德而正中者也。○過中則惕○此揚雄義也。法言曰。立政鼓眾莫尚于中和。又云。甄陶天下。其在和乎。龍之潛亢。不獲其中矣。是以過則惕。不及中則躍。其近于中乎。言三四求中。故云近于中。

九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人。注。人謂三。故或之。或之者疑之也故無咎。注。坎為疑。非其位故疑之也。疏。人謂三○在人而稱中者。系上曰。六爻之動。三極之道。極。中也。三不中。以三于三才為人道得稱中也。三猶得正。故云中不在人。○非其至之也○二四變體坎。坎心為疑。以九居四。故曰非其位。豫九四亦非其位。以一陽據五陰。卦之所由以豫者也。故曰勿疑。與此異也。