地中有山嗛君子以捊多益寡稱物平施。注。君子謂三。捊。取也。艮為多。坤為寡。干為物。為施。坎為平。干盈益嗛。故以捊多益寡。稱物平施。疏。此虞義也。彖辭君子指三。故知君子為三。說文曰。捊。引取也。鄭荀董遇蜀才皆訓為取。故云捊取也。俗作裒。釋詁曰。裒。多也。裒訓多。不得云裒多。俗本訛耳。上九艮爻。艮為多節(jié)。故云多。坤陰小。故為寡。干純粹精。故為物。陽主施。故為施。坎為水。水性平。故為平。以干之上九益嗛。故云干盈益嗛。捊艮之多以益坤寡。故以捊多益寡稱物平施也。

嗛嗛君子卑以自牧也。注。牧。養(yǎng)也。養(yǎng)成嗛德。鳴嗛貞吉中心得也。注。三升五。體坎亟心與二相得。勞嗛君子萬民服也。注。上居五位。羣陰順陽。故萬民服。無不利撝嗛不違則也。注。陰撝上陽。不違法則。利用侵伐征不服也。注。不服謂五。鳴嗛志未得也可用行師征邑國也。注。三升五故志未得。唯可從征耳。疏。牧養(yǎng)至嗛德○牧養(yǎng)。九家義也。三之五初體坤。故為卑。變之正體頤。為養(yǎng)。凡爻失位。皆須學問以養(yǎng)成之而在嗛家。故云嗛德。韓嬰曰。夫易有一道焉。大足以治天下。中足以安家國。近足以守其身者。其唯嗛德乎。是其義也。○三升至相得○二在下中而正應五。三升五。五為上中體坎亟心。亟。中也。與二相得。故中心得也。○上居至民服○此荀義也。人道惡盈而好嗛。三居五位。克當民心。坤為民。故萬民服。荀氏謂眾陰皆欲撝陽。上居五位是羣陰順陽之事也。○陰撝至法則○此九家義也。凡爻之正而得位者皆曰則。故文言曰。干元用九乃見天則。同人九四曰。其吉則困而反則是也。眾陰皆欲撝。三陽上居五得正得中。故云不違法則。○不服謂五○此荀義也。五失位。故知不服謂五。征之為言正也。三侵伐以正五。故云征不服也。○三升至征耳○上應三。三升五而上乘之。故志未得。九家謂雖應不承是也。三來征坤之邑國而上從之則利。故云唯可從征耳。

雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考。注。奮。動也。雷動于地上。萬物乃豫也。崇。充。殷。盛。薦。進也。上帝。天也。以配祖。禘郊也。以配考。祖宗也。豫消息在卯。中和之象。先王建之作樂以充其德。用盛樂薦上帝以配祖考而降神也。疏。周頌時邁曰。薄言振之。薛君章句云。振猶奮也。振與震通。說卦云。震。動也。震有奮義。故云奮動。雷動于地上。養(yǎng)長華實。發(fā)揚隱伏。萬物莫不被盛陽之德。故云萬物乃豫也。崇充。釋詁文。儀禮鄉(xiāng)飲酒禮云。崇酒。尚書酒誥云。崇飲。鄭氏皆訓為充。故云崇充也。說文曰。殷。作樂之盛稱。尚書洛誥。肇稱殷禮。亦謂盛禮。故知殷為盛。文二年公羊傳云。五年而再殷祭。禘大祭。故稱殷祭。魯禘不配天。亦稱殷祭者。得用禘禮禘樂故也。周禮庖人曰。與其薦羞之物。鄭注云。薦亦進也。此殷薦者謂薦盛樂。非薦羞也。知上帝為天者。孝經。孔子曰。昔者周公郊祀后稷以配天。宗祀文王于明堂以配上帝。鄭稱注云。上帝者。天之別名也。神無二主。故異其處避后稷。是上帝為天也。以上皆鄭義也。以配祖。謂如嚳遠祖稷始祖。故云禘郊也。以配考謂如祖文王。宗武王。故云祖宗也。祭法。高祖以下皆稱考。故知文王亦蒙考之名也。禘郊祖宗皆配天之祭。郊于南郊。禘祖宗皆于明堂。其禮始于虞。三代因之而不易。傳謂先王蓋夏商之王也。孟喜卦氣圖豫消息在二月中故云在卯。三統(tǒng)歷曰。春為陽中。萬物以生。秋為陰中。萬物以成。事舉其中。禮取其和。故曰中和之象。漢兒寛曰。唯天子建中和之極。兼總條貫。金聲而玉振之。故云先王建之。謂建中和之極作樂以充其德。即謂中和之德也。禘及郊宗石室郊及百神祖宗之祀四海助祭。又謂之大饗皆推祖以配天禮之極盛者。故云用盛樂薦上帝云。以配祖考而降神者。如周禮大司樂。郊樂六變而天神降。社樂八變而地祇出。禘樂九變而人鬼可得而禮是也。以虞義言之。動初至三。干為先王。為崇德。震為音為樂。故以作樂崇德。震為帝而在干天上。故稱上帝。坤為死。小畜干伏坤下稱祖考。故殷薦之。上帝以配祖考。其薦上帝而配祖考也。離為南。干為郊。南郊之象。離向明而治。為明堂。四復初。十一月郊時也。小畜。四月禘時也。

初六鳴豫志窮兇也。注。初在豫家而獨應四。樂不可極。故志窮兇。不終日貞吉以中正也。注。中謂二。正謂四復初。盱豫有悔位不當也。注。變之正則無咎。由豫大有得志大行也。注。陽稱大。坎為志。震為行。故志大行。六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也。注。乘剛故疾。五為陽位故中未亡。冥豫在上何可長也。注。利三之正。疏。初在至窮兇○傳凡言窮皆指上。豫之窮兇不在上而反在初者。以初在逸樂之家。獨與四應。志得而鳴。極豫盡樂。故志窮兇也。樂不可極。曲禮文。○中謂至復初○二得位得中。故中謂二。四不正。復初得正。故正謂四。四復初而二休之。故中正謂兩爻。○變之至無咎○上六成有渝無咎指三。以三不當位故有悔。變之正則無咎也。○陽稱至大行○四陽爻。故稱大。四體坎。坎為志。又體震。震為行。故志大行。彖傳。剛應而志行是也。○乘剛至未亡○五乘坎剛。坎為疾。故貞疾。文言曰。知存而不知亡。荀注云。存謂五。為陽位。亡謂上。為陰位。五陽位又居中。故云中未亡也。○利三之正○冥豫在上。無應而下交瀆也。故不可長。三之正。上得所應。則可長矣。

澤中有雷隨君子以鄉(xiāng)晦入宴息。注。君子謂干上。宴。安。息。止也。坤為晦。為安。巽為入。艮為止。上來入坤。故以鄉(xiāng)晦入宴息。疏。干鑿度。干上九為庸人。今云君子者。以其居初得位。故稱君子。宴與燕通。詩北山曰。或燕燕居息。毛傳云。燕燕安息貌。故知宴為安也。陽在內稱宴息者。休息與止同義。故云息止也。坤為晦為安。巽為入。艮為止。義具上經疏。以干居坤。故鄉(xiāng)晦。互有巽艮。故入宴息也。尋此卦之義。陰隨陽。婦系夫。有燕私之象。尚書大傳曰。古者后夫人將侍于君前。息燭后舉燭至于房中。釋朝服。襲燕服。然后入御于君。是鄉(xiāng)晦入宴息之事。故太玄準為從。其初一詞曰。日幽嬪月冥隨之是也。有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣。故太玄曰。晝以好之。夜以丑之。一晝一夜。陰陽分索。夜道極陰。晝道極陽。牝牡羣貞。則君臣父子夫婦之道辯矣。是以傳言鄉(xiāng)晦入宴息。經言元亨利貞。其義一也。

官有渝從正吉也出門交有功不失也。注。上居初得正。故從正吉。陰往居上而系于五。故不失。系小子弗兼與也。注。已系于初。不兼與五。系丈夫志舍下也。注。下謂初。隨有獲其義兇也有孚在道明功也。注。死在大過。故兇。功謂五。三四之正。離為明。故明功。孚于嘉吉位正中也。注。位正中。故能成既濟之功。中庸曰。君子之道。造端乎夫婦。及其至也。察乎天地。拘系之上窮也。注。系于五則不窮。疏。上居至不失○上失位之初得正。故從正吉。初陰升上而系于五。陰居上得位。故不失也。○已系至與五○此虞義也。虞惟以五為四為誤耳。○下謂初○五坎為志。初在下。故知下謂初也。○死在至明功○此虞義也。大過棺槨之象。故云死在大過。五多功。故功謂五。三四之正體離。離為日。故為明。明五之功。五為主故也。○位正至天地○位正中。故為一卦之主而行中和。成既濟引中庸者。陰之隨陽。猶婦之隨夫。夫夫婦婦而家道正。正家而天下定。即是既濟之事。故造端乎夫婦而極于天地也。○系于至不窮○無應在上。故窮系于五。五為既濟之主。窮變通久。故不窮也。

山下有風蠱君子以振民育德。注。君子謂泰干也。坤為民。初上撫坤。故振民。干稱德。體頤養(yǎng)。故以育德。疏。此虞義也。泰。君子道長。故君子謂泰。乾坤為民。亦謂泰坤也。初之坤上。故撫坤。謂振撫坤民也。干為龍德。故稱德。育。養(yǎng)也。四至上體頤。頤者。養(yǎng)也。故以育德也。

干父之蠱意承考也。注。承二也。二坎爻。坎為意。故意承考。干母之蠱得中道也。注。變而得正。故貞而得中道。干父之蠱終無咎也。注。上為終無應而得位。故終無咎。裕父之蠱往未得也。注。四陰柔故往未得。干父用譽承以德也。注。變二使承五。故承以德。二干爻。故稱德。不事王侯志可則也。注。三體坎為志。則。法也。疏。承二至承考○二干爻。干為父。故知承者二也。初干父蠱而承考意。干蠱之善者。此考之所以無咎也。○變而至中道○此虞義也。二失位故不可貞。今變而得正。是貞而得中。道經以失位言。故云不可貞。傳以得正言。故云得中道也。○上為至無咎○爻終于上。故上為終。以三得位。故雖無應于上而終無咎也。○四陰至未得○四應在初。初意承考。四裕父蠱。是陰柔不可與共事也。故初變往四則未得言。初與四不相得也。○變二至稱德○此虞義也。五已正。故變二使承。五不承以事而承以德。亦干蠱之善者。干為德。二干爻。故稱德。經言譽。傳言德。皆謂變二承五。與二升五同也。○三體至法也○應在三。三體坎。坎為志。則。法也。釋詁文。君。高尚其事者。以其志之可則。亦謂上變應三而合于則也。

澤上有地臨君子以教思無窮容保民無疆。注。君子謂二。震為言。兌口講習。二升五。坎為思。剛浸而長。故以教思無窮。容。寛也。震為寛仁。坤為民。故容保民無疆矣。疏。干鑿度。九二為庸人。今以君子謂二者。二當升五得位。故稱君子也。震為言。兌口講習。教之義也。坎心為思。剛浸而長。有無窮之義。故以教思無窮。說文云。容。受也。容則能受。寛大之象。故曰容寛也。互體震。震春寛大行仁。故為寛仁。坤為民。以二撫坤。故容保民無疆。此兼虞義也。

咸臨貞吉志行正也。注。二升五。四體坎為志。初正應四。故志行正。咸臨吉無不利未順命也。注。坤為順。遯巽為命。陽當居五。陰當順從。今尚在二。故曰未順命。甘臨位不當也既憂之咎不長也。注。失位故不當。動而成泰。故咎不長。至臨無咎當位實也。注。初陽為實。四正應初。故當位實。大君之宜行中之謂也。注。二者處中行升居五。五亦處中。故行中之謂。敦臨之吉志在內也。注。志在升二也。陰以陽為主。故志在內。疏。二升至行正○二升五則四體坎。坎為志。初四俱正而又相應。其志得行。故志行正也。○坤為至順命○四陰互兩坤。故坤為順。遯巽為命。據(jù)旁通也。陽當居五以下。荀義也。陽居五則四陰順從。今陽息在二。陰猶用事。故未順命。蓋既濟之功猶未成也。○失位至不長○三失位無應。故有憂。陽息成泰天地交。故咎不長。咎不長則吉。猶消不久則兇也。○初陽至位實○京房易傳曰。陽實陰虛。故初陽為實。四正故當位。應初故云實也。○二者至之謂○此荀義也。二五中也。以二升五故曰行中之謂。初四皆正。故曰行正。二五皆中。故曰行中也。以義言之。知臨而言行中者。舜之大知用其中于民。是其義也。○志在至在內○此九家義也。二因三升五。坎為志。故志在升。二陰無主。以陽為主。故上得過其應。因三以升五。二在內。故曰志在內也。

風行地上觀先王以省方觀民設教。注。先王謂干。巡守曰省。坤為方。為民。以干照坤。故以省方觀民設教。疏。京房易積笇曰。易含萬象。彖言明堂禘祭。此又言省方觀民。要而言之則一也。古者聽朔朝廟。頒政令。朝諸侯。皆于明堂。彖詞觀盥而不觀薦。是尊祖以配天之事。彖傳神道設教。是法天以治民之事。天子巡守則為宮三百步。壇十有二尋。加方明其上。方明者。放乎明堂之制也。孟子齊有泰山明堂。荀子曰。筑明堂于塞外而朝諸侯。皆方明之類。后世以其制如明堂而名之明堂祀。六天上下四方月令謂之天宗。虞謂之六宗。故堯典舜禋六宗而覲四岳羣牧覲禮。周祀方明而覲公侯伯子男。其義一也。艮為宮闕。有明堂方明之象。故既取類于禘祭。又比義于巡方。干為先為王。故為先王。淮南子曰。禹南省方。高誘注云。巡守為省。省視四方也。坤為方。九家說卦文。干為大明。以干照坤。省方之象。故以省方觀民設教也。