彖上傳

大哉干元萬物資始乃統天。注。陽稱大。資。取。統。始也。大衍之數五十。其用四十有九。其一元也。故六十四卦萬一千五百二十筴。皆取始于干元。干為天。天地之始。故乃統天。一說統本也。筴受始于干。猶萬物之生本乎天。云行雨施品物流形。注。干二五之坤成坎。上坎為云。下坎為雨。故云行雨施。干以云雨流坤之形。萬物化成。故品物流形。大明終始。注。干為大明。坤二五之干成離。離為日。坎為月。日月之道。陰陽之經。所以終始萬物。故曰大明終始。六位時成。注。九六之變登降于六體。干息坤消。以時而成。時乘六龍以御天。注。干六爻稱六龍。時乘者。六龍乘時也。御進也。言六龍皆當進居天位。升降以時。不失其正。干道變化各正性命保合大和乃利貞。注。干為性。巽為命。干變坤化成既濟定。剛柔位當。故各正性命。陰陽合德。故保合大和。是利貞之義矣。故曰乃利貞。首出庶物萬國咸寧。注。干為首。震為出。坤為萬國。帝出乎震。萬物亦出乎震。故首出庶物。震。元也。謂干元用九而天下治。故萬國咸寧。疏。陽稱至乎天○陽大陰小。故泰否二卦稱大小往來。資。取。鄭義也。小爾雅曰。資取也。孝經曰。資于事父以事君。孟子曰。居之安則資之深。資皆訓為取。隱元年公羊傳曰。何言乎王正月。大一統也。何休注云。統者。始也。元亦始也。王者所以通三統。故云統始也。大衍之數五十謂日十。辰十二。星二十八。三辰之數凡五十也。三辰合于三統。三統會于一元。故三統暦曰。太極元氣函三為一。一即天地人之始。所謂元也。干鑿度曰。易始于一。謂太極也。分于二。謂兩儀也。通于三。謂三才也。故三才之道兼之為六畫。衍之為大衍。合之為太極。太極函三為一。故一不用。其用四十有九也。六十四卦萬一千五百二十筴。皆取始于干元。荀義也。二篇六十四卦。萬一千五百二十筴。當萬物之數。彖傳所稱萬物即二篇之筴也。說文曰。道立于一。化生萬物。故萬一千五百二十筴皆取始于干元。呂氏春秋曰。凡彼萬形得一后成。董子以元為萬物之本。又以天地人為萬物之本。亦此義也。何休注公羊曰。元者天地之始。故乾坤皆言元。春秋正月二月三月三代稱元。是統天之義。一說已下鄭荀義也。荀子君道篇曰。四統者俱而天下歸之。四統者亡而天下去之。又議兵篇曰。未有本統。統皆訓為本。郊特牲曰。萬物本乎天。故筴受始于干。猶萬物之生本乎天也。○干二至流形○此虞義也。干二五之坤成兩坎。坎在上為云。云雷屯是也。在下為雨。雷雨解是也。說文曰。品眾庶也。坤為形。干流坤形。萬物成形。皆出于坤。故品物流形也。○干為至終始○干為大明。虞義也。離麗干離為明。陽稱大。故為大明。上云干二五之坤成坎。此云坤二五之干成離。則有日月象。離為日已下干鑿度文。彼謂上經始乾坤。終坎離。干始坎而終于離。坤始離而終于坎。故曰日月之道陰陽之經。所以終始萬物。日月謂坎離。坎離為經。故曰陰陽之經也。○九六至而成○九六之變登降于六體。三統暦文。六位。六爻之位。又謂之六體。九六爻也。乾坤十二爻登降于六體。干息于子。成于巳。坤消于午。成于亥。故云以時而成也。○干六至其正○經曰。見羣龍。鄭氏注云。六爻皆體干。羣龍之象。故知六龍為干六爻。尚書大傳。龍屬王極王君也。干亦君也。說卦曰。干以君之。又曰干為君。故九家曰。干者。君卦也。六爻皆當為君。是干六爻有君象。皆當進居天位。故曰時乘六龍以御天。六龍是君。非君所乘。故以時乘為六龍。乘時合于見羣龍之義也。許慎五經異義曰。易孟京說天子駕六易時乘六龍以馭天。謹案王度記云。天子駕六與易同。鄭氏駁云。元之聞也。易經時乘六龍者。謂陰陽六爻上下耳。豈故為禮制。王度記云今天子駕六者。自是漢制。與古異。漢世天子駕六非常法。是鄭以時乘六龍為六爻乘時上下。非乘六龍也。班固幽通賦曰。登孔顥而上下兮。緯羣龍之所經。孔為匹夫。隱在干初。故下顥為天子。系干九五。故上是羣龍上下之事也。蔡邕獨斷曰。御進也。升降謂干升坤降也。干升曰御天。坤降曰承天。升降以時。不失其正。所以釋乘時之義。○干為至利貞○性命于天。故干為性。重巽以申命。故巽為命。巽者坤初。干伏于下。命稟于生初。故巽為命也。一陰一陽之謂道。言干道者兼坤也。虞注上系云。在天為變。在地為化。故干言變。坤言化。干變坤化成既濟定。六爻皆正。故剛柔位。當是各正性命。六爻皆合。故陰陽合德。是保合大和。和即利也。干不言利。故謂之大和。皆釋利貞之義。故曰乃利貞者也。○干為至咸寧○虞注比象曰。坤為萬國。坤為地。地有九州島。故曰萬國。干初九震也。震為帝。故帝出乎震。初九干元。萬物資始。故萬物亦出乎震。晉語曰。震雷長也。故曰元。是震為元。帝出乎震。即干元也。干元用九而天下治。是萬國咸寧之象也。

至哉坤元萬物資生乃順承天。注。坤為地。至從一。一亦地也。故曰至哉。乾坤相并。俱生合于一元。故萬一千五百二十筴皆受始于干。由坤而生也。天地既分。陽升陰降。坤為順。故順承天。坤厚載物德合無疆。注。坤為大輿。故為載。疆。竟也。干為德。坤為無疆。坤順承天。干德合坤。故德合無疆。含弘光大品物咸亨。注。弘。含容之大也。光大謂乾坤含光大。凝干之元。終于坤亥。出干初子。天地交。萬物通。故品物咸亨。牝馬地類行地無疆。注。地用莫如馬。故曰地類。順而健。故曰行地無疆。柔順利貞君子攸行。注。謂坤爻本在柔順陰位。利正之干。則陽爻來據之。故曰君子攸行。先迷失道后順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶。注。干為道。坤為常。未西南陰類。故乃與類行。喪朋從陽。故乃終有慶。陽稱慶也。虞氏謂陽得其類。月朔至望從震至干。與時偕行。故乃與類行。陽喪滅坤。坤終復生。謂月三日震象出庚。故乃終有慶。安貞之吉。應地無疆。注。坤道至靜。安于承天之正。陽出初震。震為應。故應地無疆。疏。坤為至承天○地稱一者。亦謂天地皆始于一。說文曰。至。從高下至地。從一。一猶地也。故干稱大。坤稱至。乾坤相并俱生。干鑿度文。易有太極。極即一也。是生兩儀。兩儀天地也。故云相并俱生。何休公羊注云。元者氣也。天地之始也。故云合于一元。素問曰。天氣始于甲。地氣始于子。甲子初九為干之元。即坤之元也。三統暦曰。陰陽合德。氣鍾于子。化生萬物。故萬一千五百二十筴皆受始于干。由坤而生也。天地既分而下亦約。干鑿度而為言彼文云。太極分而為二。故生天地。輕清者上為天。濁重者下為地。是天地既分之初。即具升降之理。坤之所以順承天也。○坤為至無疆○坤為大輿。說卦文。輿所以載物。坤主載。故取義于此。疆竟。小爾雅文。昭元年公羊傳曰。疆運田者何。與莒為竟也。何休注亦云。疆。竟也。坤為無疆。虞義也。上云乃順承天。坤承干而干與之合德。故德合無疆也。○弘含至咸亨○此虞荀義也。釋詁曰。弘。大也。弘有容義。又有廣義。故曰含容之大也。凝干之元。終于坤亥。皆謂坤含干也。出干初子始交于坤。化生萬物。萬物棣通。故品物咸亨。○地用至無疆○地用莫如馬。漢書食貨志文。馬行于地者。故曰地類。坤為牝。干為馬。牝馬順而健。乾坤合德之象。故行地無疆。○謂坤至攸行○此九家義也。虞注下系云。干六爻二四上非正。坤六爻初三五非正。故言坤爻本當在柔順陰位。利居干之二四上則得正。故曰利正之干。干來居坤初三五之位。則六爻皆正矣。君子謂陽爻。干來據坤。故君子有攸往也。○干為至有慶○干為道。虞義也。坤為常。荀義也。坤消干毀。故先迷失道。后順于主。合于常道。故后順得常。未本坤之正位。故曰陰類。郊特牲曰。天地合而后萬物興焉。沖丑承干以合于子。則十二爻皆和會。歷家以之合辰。樂家以之合聲。中和之道行化育之功茂。故乃終有慶。陽稱慶亦虞義。喪朋從陽。故稱慶也。虞氏以下據納甲為言。陽得其類謂一陽以至三陽成也。月朔至望。干體已就。終日干干。與時偕行。故乃與類行。陽喪滅坤。謂乙癸也。坤終復生。五六三十終竟復始。三日而震象出庚。干之余慶。故乃終有慶也。○坤道至無疆○坤靜故安。又坤道以承天為正。故安于承天之正。陽出初震。震同聲相應。故為應。坤為地。初爻交坤。故應地無疆也。

屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿形。注。干剛坤柔。干二五之坤。是剛柔始交也。成坎險。故難生。九二降初。動乎險中。三之正。故大亨貞。屯者。盈也。故稱滿。坤為形。雷動雨施。品物流形。故滿形。俗訛為盈。天造草昧宜建侯而不寧。注。造。造生也。草。草創物也。干始交坤。坤冥為昧。故天造草昧。震位承干。建侯扶屯。三反正成既濟定。故曰不寧。言寧也。疏。干剛至為盈○干剛坤柔。雜卦文。干二五之坤。是干始交坤。故云剛柔始交也。成兩坎天險地險。故云坎險。坎者陷也。陽陷陰中。故云難生。春秋說題辭曰。易者氣之節。上經象天。下經計歷。文言立符象。岀期節。彖言變化。系設類跡。彖言變化故彖傳皆言之卦。下放此。卦自坎九二降初。坎險震動。故動乎險中。中謂二也。三變之正成既濟。故大亨貞。屯者盈也。序卦文。盈天地之間者唯萬物。故云盈也。坤為形已下虞義也。俗訛為盈。盈滿同義。滿下不合迭盈字。今從虞氏本改為形也。○造造至寧也○此荀虞義也。屯者物之始生。故云造。造。生也。陽造陰化。王砅玄珠密語曰。陽為造生。陰為化源是也。序卦曰。屯。物之始生。干始交坤。故云草創物。坤納乙癸。月三十日晦。釋言曰。晦。冥也。晦冥同義。故云坤冥為昧。昧亦冥也。震長子繼世。故承干得正得民。是建侯扶屯之事。三已正。六爻得位。萬國咸寧。故曰不寧。不寧為寧。猶言不顯為顯。此古訓也。

蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也。注。險坎止艮。卦自艮來。三之二為剛中。變之正為柔中。故以亨行時中。中庸曰。君子而時中。匪我求童蒙童蒙求我志應也。注。五變上動體坎。坎為志。故曰志應。謂五應二。初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也。注。二以剛居中。故告。變之正除師禮。故不告。蒙以養正圣功也。注。體頤故養。二志應五。五之正。反蒙為圣。故曰圣功。五多功也。疏。險坎至時中○說卦曰。坎。險也。艮。止也。注云險坎止艮。先言險而后言止者。易氣從下生也。彖傳例皆然。下放此。時者。變動不居之義。二有師道。剛中謂九居二也。又有婦道。變之正。故曰柔中也。二剛則五柔。二柔則五剛。二五應剛柔接。故以亨行時中也。引中庸者言執中有權也。○五變至應二○坎為志。虞義也。二體坎。五變上動。亦體坎。坎為志。故云志應。嫌二求五。故云五應二。○二以至不告○二剛中有師道。故告。變之正與陰同類。當除師學之禮。故不告也。尚書大傳曰。散宜生。閎夭。南宮適三子者。相與學訟于太公。太公見三子。知三子之為賢人。遂酌酒切脯。除師學之禮。約為朋友。是除師禮之事也。○體頤至功也○此釋利貞也。二至上有頤象。頤者。養也。序卦曰。頤養正也。虞彼注云。謂養三五。五之正為功。三出坎為圣。故由頤養正。虞謂與蒙養正圣功同義也。洪范。休征曰圣。時風若。咎征曰蒙。恒風若。是蒙與圣反也。干鑿度九五為圣人。陰反為陽。猶蒙反為圣。故曰圣功。呂氏春秋曰。學者師達而有材。吾未知其不為圣人是也。五多功。下系文。不言二之正者。二養正也。

需囗囗也險在前也。注。險在前故不進。剛健而不陷其義不困窮矣。注。剛健干也。坎為陷。干知險。需時而升。故不陷。陽陷為困。需有孚光。句亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也。注。五多功。故往有功。疏。險在至不進○雜卦曰。需不進也。虞注云。險在前也。故不進。○剛健至為困○大哉干元。剛健中正。內體干。故知剛健為干。說卦。坎陷也。故知坎為陷。系下云。干。天下之至健也。德行恒易以知險。險在前。需時而升。故不困窮也。太玄囗。凖。需也。其詞曰。陽氣能剛能柔。能作能休。見難而縮是也。○五多至有功○五多功。下繋文。二往居五。故往有功。

訟上剛下險險而健訟。注。險而健謂二四。訟有孚句咥惕句中吉剛來而得中也。注。三之二。終兇訟不可成也。注。失位不變。故訟成。利見大人尚中正也。注。中正謂五。不利涉大川入于淵也。注。坎在下為淵。疏。險而至二四○所以致訟。二四也。二體坎故險。四體干故健。○三之二○卦自遯三之二。在內曰來。○失位至訟成○訟成謂獄訟成也。九家曰。初二三四皆不正。以不正故訟。初變不永所事。二變無眚。三變食舊德。四變安貞吉。以訟不可成。利變之正。不變則終兇也。○中正謂五○五象傳曰。訟元吉。以中正也。故知中正謂五。○坎在下為淵○此荀義也。