初九巳事遄往無咎酌損之。注。巳讀為祀。祀謂祭祀。坤為事。謂二也。遄。速。酌。取也。二失正。初利二。速往合志于五。已得之應。故遄往無咎。二居五酌上之剛以益三。故酌損之。九二利貞征兇弗損益之。注。失位當之正。故利貞。征。行也。震為征。失正毀折故不征。之五則兇。二之五成益。小損大益。故弗損益之。六三三人行則損一人。注。泰干三爻為三人。震為行。故三人行。損初之上。故則損一人。一人行則得其友。注。一人爻不旅行也。兌為友。損二之五。益上之三。各得其應。故一人行則得其友。天地壹囗。萬物化醇。言致一也。六四損其疾使遄有喜無咎。注。四謂二也。四得位遠應初。二速上五已得承之。謂二之五。三上復坎為疾也。陽在五稱喜。故損其疾使遄有喜。得正承五故無咎。六五或益之十朋之龜弗克違元吉。注。二五已變成益。故或益之。坤為十。兌為朋。三上失位。三動離為龜。十謂神靈攝寳文筮山澤水火之龜。故云十朋。弗克違。不違龜筮也。三上易位成既濟。故弗克違元吉矣。或說二至五有頤象。故云龜。上九弗損益之無咎貞吉。注。損極則益。故弗損益之謂損上益三也。上失正之三得位。故無咎貞吉。利有攸往得臣無家。注。謂三往之上。故利有攸往。二五已動成益。坤為臣。三變據坤成家人。故得臣。上動應三成既濟。則家人壞。故曰無家。疏。巳讀至損之○巳讀為祀者。古文省。故鄭詩譜云。孟仲子。子思弟子。子思論詩于穆不巳。孟仲子曰于穆不祀。知巳與祀通。故讀為祀。祀祭祀已下虞義也。釋詁曰。祀。祭也。上為宗廟。經曰二簋可用享。謂二居五體觀。以二簋享于宗廟。故祀謂祭祀。遄。速。釋詁文。酌與勺同。說文曰。挹。取也。坊記曰。上酌民言。鄭注云。酌。猶取也。春秋僖八年鄭伯乞盟。公羊傳曰。蓋酌之也。訓與說文鄭氏同。故云酌。取也。初與四應。初利二速往合。五已得應四。初曰遄往。四曰遄喜。皆謂二速往五而喜也。陰陽得正。故無咎。二居五。取上益三。故二與上皆云弗損益之。謂益二也。酌損上以益三。故曰酌損之也。○失位至益之○此虞義也。二失位。當之五得正。故利貞。征行。釋言文。震為行。故為征。二失正體兌。兌為毀折。故云失正毀折。二當之五。故云不征。之五則兇。不征。言征猶不如。言如郭璞所謂詁訓義有反復旁通者也。二之五體益。五辭或益之是也。初之上為小。損上之三為大益。故弗損益之。謂成既濟也。○泰干至一人○此虞義也。干為人。故泰干三爻為三人。震為行。泰陽息之卦。三陽并進。故三人行。損初九而之坤上。故損一人。○一人至一也○一爻為一人。三則疑謂旅行也。爻不旅行。故稱一人。非謂止一爻也。兌朋友講習。故為友。損二之五。益上之三。則六爻各得其應。故云一人行則得其友也。天地壹囗已下繋下文。天地謂泰。乾坤也。乾坤交而成既濟。故萬物化醇。一者天地合也。故云言致一也。○四謂至無咎○此虞義也。二五為卦主。故四謂二。四以陰居陰。得位應初。二祀事遄往。故云二速上五。四近于五。故已得承之。二之五。三上復體坎。坎為疾。陽在五稱喜。六爻皆正。則坎不為害。故損其疾。使遄有喜也。四得正承五。故無咎。○二五至云龜○此虞義也。在損家而稱益者。以二之五成益。故云或益之也。坤數十。兌為朋。故云十朋。三動體離。離為龜。馬鄭釋十朋之龜據爾雅釋魚曰。一曰神龜。二曰靈龜。三曰攝龜。四曰寳龜。五曰文龜。六曰筮龜。七曰山龜。八曰澤龜。九曰水龜。十曰火龜。故云十。謂神靈攝寳文筮山澤水火之龜。爾雅之文。蓋以釋易。故引之。一說兩貝曰朋。朋直二百一十六。漢書食貨志曰。元龜岠冉。長尺二寸。直二千一百六十。為大貝十朋。易十朋者。元龜之直。義亦通也。弗克違。不違龜筮者。此增虞義。不違龜筮。表記文。二五之正。三上易位成既濟。人謀既協。龜墨又順。故弗克違。元。吉也。或說已下義詳頤卦。益初至五。亦有頤象。卦辭皆云龜。漢儒無說。疑不能明也。○損極至貞吉○損極則益。王肅義也。上者損之極。損極則益。故弗損益之。序卦所云。損而不已則益是也。損上益三已下虞義也。上失正為損咎也。之三得位。故無咎貞吉。○謂三至無家○此虞義也。自內曰往。三之上。故利有攸往。二五已動成益。中互坤。故坤為臣。三變則據坤而體家人。是得臣也。上動應三。六爻皆正。故成既濟。家人體壞。故曰無家。谷永釋此經云。言王者。臣天下無私家也。王肅謂得臣則萬方一軌。故無家也。

巽宮三世卦消息正月

益利有攸往。注。否上之初與恒旁通。損上益下。其道大光。二利往應五。故利有攸往。中正有慶也利涉大川。注。謂三失正動成坎體渙。坎為大川。故利涉大川。渙。舟楫象。木道乃行也。疏。否上至慶也○此虞義也。否上爻之初成益。虞注否上九曰。否終必傾。下反于初成益是也。與恒旁通。又兩象易也。上之初故損上益下。干為大明。以干照坤。故其道大光。五干中正。二利往應之。故利有攸往。干為慶。故中正有慶也。○謂三至行也○此虞義也。三陰失位。動而成坎。有渙象。坎水為大川。干為利。故利涉大川。舟楫之利以濟不通。蓋取諸渙。故渙。舟楫象。巽木得水。故木道乃行也。

初九利用為大作元吉無咎。注。大作謂耕播耒耨之利。蓋取諸此也。坤為用。干為大。震為作。故利用為大作。體復初得正。故元吉無咎。震三月卦。日中星鳥。敬授民時。故以耕播也。六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉。注。謂上從外來。益初也。故或益之。二得正。遠應利三之正。已得承之。坤數十。損兌為朋。謂三變離為龜。故十朋之龜。坤為永。上之三得正。故永貞吉。王用亨于帝吉。注。震稱帝。王謂五。否干為王。體觀象祭祀。益。正月卦。王用以郊天。故亨于帝。得位故吉。六三益之用兇事無咎。注。坤為事。三多兇。上來益三得正。故益用兇事無咎。有孚中行告公用圭。注。公謂三。三動體坎。故有孚。震為行。初至四體復。故曰中行。震為告。坤為用。干為圭。上之三。故告公用圭。禮。含者執璧將命。赗者執圭將命。皆西面坐。委之宰。舉璧與圭。此兇事用圭之禮。六四中行告公從。注。體復四。故亦云中行。三為公。震為從。三上失位。四利三之正。已得從初。故告公從。利用為依遷邦。注。坤為邦。遷。徙也。三動坤徙。故利用為依遷邦。春秋傳曰。我周之東遷晉鄭是依。九五有孚惠心勿問元吉。注。謂三上也。震為問。三上易位。三五體坎。已成既濟。坎為心。故有孚惠心勿問元吉。象曰。勿問之矣。有孚惠我德。注。坤為我。干為德。三之上體坎為孚。故惠我德。象曰。大得志也。上九莫益之。注。莫。無也。自非上無益初者。故莫益之。或擊之。注。上不益初。則以剝滅干。艮為手。故或擊之。立心勿恒兇。注。旁通恒。益初體復心。上不益初。故立心勿恒。傷之者至。故兇。疏。大作至播也○此虞義也。尚書堯典曰。平豑東作。周語。虢文公曰。民之大事在農。故云大作謂耕播。繋下曰。斵木為耜。揉木為耒。耒耨之利以教天下。蓋取諸益。故云耒耨之利取諸此也。九家易曰。陰者起遘終坤。萬物成孰。成孰則給用。故坤為用。震作足。故為作。干為利。故利用為大作。干鑿度曰。坤變初六。復曰。正陽在下。為圣人。故體復。初得正復崩來無咎。初九無祇悔元吉。故元吉無咎。震四正方伯卦。鄭注易通卦驗云。春分于震直初九。清明于震直六二。谷雨于震直六三。故震三月卦。日中星鳥。敬授民時。皆尚書堯典文。所以證大作耕播之時也。○謂上至貞吉○此虞義也。象曰。或益之。自外來也。故云謂上從外來益初也。二遠于五而得位正應。故得正。遠應三失位。故利三之正。陰利承陽。故已得承之。繋上云。天九地十。故坤數十。益不通損而云損兌者。案損六五爻辭與益二略同。虞氏彼注云。謂二五已變成益。故或益之。損而不已必益。故兼損象言也。兌二陽息坤。故為朋。三變體離。離為龜。故十朋之龜。十朋義見損卦云。坤用六利永貞。故為永。上之三。六爻皆正。故永貞。損六五。干也。故云元吉。益六二。坤也。陰承陽則永。故云永貞吉也。○震稱至故吉○帝出乎震。故震稱帝否。干為王。故王謂五。干以君之。故為王也。觀禘祭天神之卦。二至上有觀象。故體觀象祭祀。此上虞義也。孟喜卦圖益正月之卦。易干鑿度曰。孔子曰。益者。正月之卦也。天氣下施。萬物皆盛。言王者法天地。施正教而天下被陽德。蒙王化。如美寳莫能違害。永貞其道。咸受吉化。德施四海。能繼天道也。王用亨于帝者。言祭天也。三王之郊。一用夏正。天氣三微而成一著。三著而成一體。方此之時。天地交。萬物通。故泰益之卦皆夏之正也。此四時之正。不易之道也。若然。王用亨于帝乃郊天之祭。故蔡邕明堂月令論曰。易正月之卦曰泰。其經曰王用亨于帝吉。孟春令曰。乃擇元日祈谷于上帝。是郊天享帝之事也。爻辭。文王所作。所云王者乃夏商之王。三王郊用夏正故也。后儒據此謂文王郊天事。此誤以周公作爻辭而附會其說也。案虞溥江表傳曰。嘉禾元年冬。羣臣奏議宜修郊祀。權曰。郊祀當于土中。今非其所。于何施此。重奏曰。王者以天下為家。昔周文王郊于酆鎬。非必土中。權曰。武王伐紂即阼于鎬京而郊其所也。文王未為天子。立郊于酆。見何經典。復奏曰。伏見漢書郊祀志。匡衡奏從甘泉。河東郊于酆。權曰。文王性謙讓。處諸侯之位。明未郊也。經傳無明文。匡衡俗儒意說。非典籍正義。不可用也。是言無文王郊天之事而此經王用亨于帝為夏商之王明矣。得位故吉。亦虞義也。享帝而稱吉者。不敢以其私囗事上帝之義也。○坤為至無咎○此虞義也。坤致役。故為事。三多兇。下繋文。彼文又云。其柔危。其剛勝邪。上來益三得正。是以剛稱其位。故益用兇事無咎。兇事謂喪事。喪事有進無退而云益者。以喪禮哀死亡。是益之之義也。○公謂至之禮○干鑿度曰。三為三公。故知公為三。坎為孚。三動體坎。故有孚。震為作足。故為行。復中行獨復。中行謂初。初至四體復。故曰中行。震善鳴。故為告。干為玉。故為圭。三為公。上之三故告。公用圭。此上虞義也。禮。含者執璧將命。赗者執圭將命。皆西面坐。委之宰。舉璧與圭者。皆雜記文。此諸侯相含且赗。經云兇事。此兇事用圭之禮。故引以為證也。○體復至公從○此虞義也。復六四中行獨復。四體復。故云中行。閔二年春秋傳曰。太子奉冢祀。故曰冢子。君行則守。有守則從。震長子主器。故為從。三上失位。四利三之正復四。象曰。中行獨復。以從道也。故云已得從四。三為公。故告公從也。○坤為至是依○坤為土。為民。民以土服。故為邦。遷。徙。釋詁文。謂遷國也。三體坤。三動坤徙。故利用為依遷邦也。此上虞義也。春秋傳曰。我周之東遷晉鄭焉。依者。隱六年傳文。外傳曰。晉鄭是依。引之以證依遷邦之義也。四為諸侯。猶周之晉鄭。若然告公從猶周之七姓從王也。此遷邦當指商書序云盤庚五遷。是有遷邦之事也。○謂三至之矣○此虞義也。五為卦主。爻象動內。吉兇見外。三上易位。成既濟之功。故九五爻辭謂三上也。問言而以言。震為言。故為問。周書謚法曰。愛民好與曰惠。損上益下。故曰惠。三上易位。體坎成既濟。坎為孚。在益之家。故有孚惠心。卜不習吉。故勿問元吉。象曰。勿問之矣。所以著元吉之義也。○坤為至志也○此虞義也。坤為身。釋詁曰。身。我也。故為我。干陽為德。民說無疆。故有孚惠我德。象曰。大得志也。此著既濟之功成也。○莫無至益之○此虞義也。爻義不言上益三而云益初者。據繋辭專論益自否來也。詩殷其靁云。莫敢或皇。鄭箋云。無敢或閑暇時。故知莫。無也。損益。盛衰之始。益自否來。否終則傾。故上必益初。所謂安其身而后動。易其心而后語。定其交而后求。自上下下。民說無疆。君子修此三者。故全也。傾否之道自非上無益初者。故莫益之。否之上九先否后喜。所以基益之盛。益之上九立心勿恒。所以極否之衰。損益盈虛。與時偕行之義也。○上不至擊之○此虞義也。上不益初則消四及五成剝。故以剝滅干。剝艮為手。故或擊之。○旁通至故兇○益初至四體復。復其見天地之心。故體復心。恒體震巽。震巽特變。終變成益。九三立不易方。變而失位。或承之羞。故立心勿恒。勿。網也。上不益初。民莫之與。傷之者至。故兇也。