巽宮四世卦消息九月

無妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往。注。囗上之初。妄讀為望。言無所望也。四已之正成益。利用大作。三上易位成既濟。云行雨施。品物流形。故曰元亨利貞。其謂三。三失位。故匪正。上動成坎。故有眚。體屯難。故不利有攸往。災及邑人。天命不右。卦之所以為無望也。雜卦曰。無妄災也。疏。卦自囗來。囗上九一爻來反于初。與后世卦變之例不同。此虞義也。妄讀為望。馬。鄭義也。九四可貞。故云四已之正。四之正成益。益初九利用為大作。虞彼注云。大作謂耕播耒耨之利。蓋取諸此。三上易位成既濟。干升為云行。坤降為雨施。品物流形。羣生暢遂。此神農既濟之時也。故曰元亨利貞。卦有既濟之道而名無妄者。以三上二爻耳。其謂三。三以陰居陽。失位不正。故云其匪正。四之正。上動成坎。坎為多眚。故有眚。體屯。說文曰。屯。難也。象艸木之生。屯然而難。易曰。屯。剛柔始交而難生。故曰體屯難。不利有攸往。屯卦辭。屯指初。此指上也。災成于三窮于上。三曰邑人之災。上曰行有眚。彖傳云。天命不右行矣哉。故云災及邑人。天命不右。卦之取義于無妄者此也。引雜卦者證無妄為災之義也。王充論衡曰。易無妄之應水旱之至自有期節。充云。易無妄者。謂易之無妄傳也。劉逵吳都賦注引易無妄曰。災氣有九。陽阨五。陰阨四。合為九。一元之中四千六百一十七歲各以數至。漢書律歷志云。易九戹日初入元百六陽九。孟康注云。易傳也。所謂陽九之戹百六之會尋九戹當作無妄。即易無妄。故孟康以為易傳篆無妄與九戹相似。故誤從之。易無妄傳疑七十子之門人所撰。如魏文侯之孝經傳也。律歷志又云。經歲四千五百六十災歲五十七。故一元之中四千六百一十七歲。所謂易無妄之應也。

初九無妄往吉。注。謂應四也。四變得位。承五應初。故往吉。在外稱往。六二不耕獲不菑畬兇則利有攸往。注。有益耕象。遭無妄之世。故不耕獲不菑畬兇。應五則利。故則利有攸往。六三無妄之災或系之牛行人之得邑人之災。注。應在上。上動體坎。故稱災。坤為牛。干為行人。坤為邑人。牛所以資耕菑也。繋而弗用。為行人所得。故災。天子所居曰邑。邑人災。天下皆災矣。九四可貞無咎。注。動則正。故可貞。承五應初。故無咎。九五無妄之疾勿藥有喜。注。坎為疾。君以民為體。邑人災。君之疾也。故曰無妄之疾。巽為木。艮為石。故稱藥。得位得正。故勿藥有喜。陽稱喜也。上九無妄行有眚無攸利。注。動成坎。故行有眚。乘剛逆命。故無攸利。天命不右行矣哉。疏。謂應至稱往○此虞義也。初正應四。兩陽敵應。四變之正。故得位。上承五。下應初。初往則吉。故往吉。四在外。故云在外稱往。在外曰往。在內曰來。易之例也。○有益至攸往○有益耕象。虞義也。謂四之正體益。故云有益耕象。義見上也。釋地曰。一歲曰菑。二歲曰新田。三歲曰畬。孫炎注云。菑始災殺其草木也。新田。新成柔田也。畬。和也。田舒緩也。兇。兇年也。遭無妄之世。天下雷行物與無妄不能耕而獲。不能菑而畬。故兇也。舊脫兇字。故卦義不明。禮記坊記有之。蓋七十子所傳。當得其實也。二正應五。故應五則利。在外曰往。故則利有攸往。謂往五也。○應在至災矣○三與上應。故應在上。上動體坎。坎為災。故稱災。坤為牛。說卦文。干為人。故為行人。坤為邑。故為邑人。已上皆虞義也。海內經曰。后稷是播百谷。稷之孫叔均是始作牛耕。郭璞注云。始用牛犂。故云牛所以資耕菑也。孔子弟子冉伯牛名耕。新書。鄒穆公曰。百姓飽牛而耕。則牛耕始于三代矣。無妄之世。故繋而弗用。為行人所得。不耕不菑。故災也。夏商天子之居名邑。詩殷武曰。商邑翼翼。四方之極。毛傳曰。商邑。京師也。是以白虎通曰。夏曰夏邑。殷曰商邑。周曰京師。尚書曰。率割夏邑。謂桀也。在商邑。謂殷也。文王演易據夏商之禮。故以天子所居為邑。舉邑以概天下。故云邑人災天下皆災矣。○動則至無咎○此虞義也。○坎為至喜也○坎折坤體。故為疾。漢書武帝紀曰。君者。心也。民猶支體。支體傷則心憯怛。故云君以民為體。邑人災則支體傷。故云君之疾也。巽為木。艮為石。故稱藥。虞義也。說卦曰。巽為木。艮為小石。草木所以治病。春秋襄二十三年傳曰。美疢不如惡石。服虔注云。砭。石也。故知木石為藥。九居五。故得位得正。五干為先王。以茂對時育萬物。故勿藥有喜。陽稱喜。亦虞義也。○動成至矣哉○此虞義也。四已正。故上動成坎。坎為多眚。故行有眚。上柔乘剛。逆巽之命。故無攸利。彖傳。天命不右行矣哉。正謂上也。故引以釋行有眚而無妄之義亦可見矣。

艮宮二世卦消息八月

大畜利貞。注。大壯初之上。與萃旁通。陽稱大。謂艮上也。以艮畜干。故曰大畜。二五失位。故利貞。不家食吉。注。二稱家。體頤養居外。是不家食吉而養賢。利涉大川。注。二變體坎。故利涉大川。疏。大壯至利貞○卦自大壯來。初九之上傳謂其德剛上也。與萃為旁通。此上虞義也。卦有小畜大畜。陰稱小。陽稱大。小畜謂四。四陰故小。大畜謂上。上陽故大。上體艮。艮為止。畜者。斂聚。有止義。以艮畜干。謂之大畜也。又有畜養之義。故取義于畜德養賢。二五失位。故利貞。亦虞義也。○二稱至養賢○二稱家。虞義也。義見蒙卦。體頤養已下。鄭義也。三至上體頤。頤者。養也。而在外卦。是不家食吉。而養賢言人君有大畜積。不唯與家人食之而已。當與賢者共之。故得吉也。○二變至大川○此京義也。二變有坎象。坎為大川。涉坎居五。故利涉大川。

初九有厲利已。注。厲。危。已。止也。二變四體坎。故有厲。應在艮。艮為止。故利已。九二轝說腹。注。萃坤為轝。為腹。坤消干成。故轝說腹。腹或作輹也。九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往。注。干為良馬。逐。進也。二已變三在坎中。故利艱貞。曰讀為日。離為日。坎為閑。習坎為車輿。干人在上。震為驚。衛。講武閑兵。故日閑輿衛也。往。往應上。六四童牛之告元吉。注。艮為童。萃坤為牛。告謂以木輻其角。大畜。畜物之家惡其觸害。巽為木。施木于牛角。故曰童牛之告。得位承五。故元吉。六五豮豕之牙吉。注。豕子曰。豮二變坎為豕。牙。杙也。以杙繋豕。故豮豕之牙。動而得位。故吉。上九何天之衢亨。注。干為首。首肩之間。荷物處。干為天。艮為徑路。天衢象。故何天之衢亨。上變坎為亨也。疏。厲危至利已○厲。危。義見干卦。趙岐注孟子曰。已。止也。應在四。二變故四體坎。坎為疾。為災。故厲四體艮。故應在艮。說卦曰。艮。止也。故艮為止。以艮畜干而又在初。故利已。干為利也。○萃坤至輹也○此虞義也。旁通萃。故萃坤為轝為腹。變從旁通。故坤消干成為轝說腹。與小畜同義也。腹讀為輹。腹。古文。輹。今文。故云腹或為輹也。○干為至應上○干為良馬。說卦文。干善。故良。又為馬。故為良馬。此虞義也。逐。進。京義也。應在上。上尚賢。故三進良馬逐之象也。二已變以下虞義也。二變三體坎。坎為艱。三得正。故利艱貞。曰讀為日。虞。鄭讀也。離為日。說卦文。馬。鄭皆云閑。習也。坎稱習坎。故為閑習。尚書大傳曰。戰鬬不可不習。故于搜狩以閑之是也。坤為大轝。故為車輿。二居五。故干人在上。震驚百里。故為驚衛。晉語曰。車有震武。震為講論。故講武閑兵。鄭氏謂日習車徒是也。三正應上。故云往往應上。○艮為至元吉○此虞義也。蒙六五體艮為童蒙。故知艮為童。旁通萃。故萃坤為牛。說文曰。告從牛從口。牛觸人。角著橫木。所以告。故云告謂以木楅其角也。周禮封人曰。凡祭祀飾其牛牲。設其楅衡。鄭彼注云。楅設于角。詩閟宮曰。夏而楅衡。毛傳云。楅衡。設牛角以楅之。所謂木楅其角也。告俗作牿。今從古。大畜之家取象牛豕。義取畜養。豕交獸畜。亦有畜義。故云畜物之家。牛觸抵人。故惡其觸害。巽為木。鄭義也。五之正。四體巽。故施木于牛角。防其觸害也。四得位。上承九五。故元吉。初利已。故不言應初也。○豕子至故吉○釋獸曰。豕子豬。囗。豮。么。幼。郭璞云。俗呼小豮豬為囗子。最后生者為幺豚。故云豕子為豮。豮豕猶童牛也。坎為豕。虞義也。牙者。畜豕之杙。故云牙杙也。東齊海岱之間以杙繋豕。防其唐突。與童牛之告同義也。動而得位。故吉。虞義也。五失正。動得位。故吉。○干為至亨也○此鄭虞義也。干為首。說卦文。何讀為荷。首之下。肩之上。荷物之處。六爻初為足。上為首。故取象于何也。干為天。艮為徑路。皆說卦文。衢者。九交之道。天有九道。天衢之象。故云何天之衢也。坎為通。唯心亨上變體坎。故坎為亨。象曰。道大行也。

巽宮游魂卦消息十一月

頤貞吉。注。晉四之初與大過旁通。卦互兩坤。萬物致養。故名頤。三之正。五上易位。故頤貞吉。養正則吉也。反復不衰。與干。坤。坎。離。大過。小過。中孚同義。故不從臨觀四陰二陽之例。或以臨二之上。觀頤自求口實。注。離為目。故觀頤。觀其所養。或以卦自觀來。故觀頤。大過兌為口。或以臨兌為口。口實頤中物。謂其自養。疏。晉四至之上○知晉四之初者。初九舍爾靈龜。虞彼注云。晉離為龜。四之初。故舍爾靈龜。是知卦自晉來。與大過旁通也。此上虞義也。卦自二至五有二坤。京氏謂地之氣萃在其中是也。說卦曰。坤也者。地也。萬物皆致養焉。頤者。養也。故名頤。此鄭義也。六爻三五上失正。三之正。五上易位。則六爻皆正。故曰頤貞吉。傳曰。養正則吉也。須養乃正。故不言元亨利貞而六爻之象亦不皆以正言也。卦有反復。如泰反為否。否反為泰。故雜卦曰。否泰反其類也。反復不衰。謂反復皆此卦也。故繋上曰。古之聰明睿知神武而不殺者。夫殺讀為衰。虞彼注云。在坎則聰。在離則明。神武謂干。睿知謂坤。乾坤坎離。反復不衰。故而不殺者。夫四卦之外又有頤。大過。小過。中孚。故云反復不衰。與干。坤。坎。離。大過。小過。中孚同義。頤與七卦同義。故不從臨觀四陰二陽之例。臨觀二卦皆四陰二陽也。又載或說曰。若從是例則自臨二之上成頤也。此上皆虞義也。○離為至自養○離為目。晉離也。觀頤。觀其所養。彖傳文。此上虞義也。頤而言觀。故或以卦自觀來。亦從四陰二陽之例也。大過兌為口已下亦虞義也。頤與大過旁通。大過體兌。故兌為口。臨兌亦為口。故并著或說也。口中之實如頤中有物。故云口實頤中物。傳曰。自求口實。觀其自養也。義詳彖傳。