干宮五世卦消息九月

剝不利有攸往。注。陰消干也。與夬旁通。以柔變剛。小人道長。上往成坤。迷復。故不利有攸往。疏。剝本干也。陰消至五成剝。故云陰消干也。夬陽決陰。剝陰剝陽。故與夬旁通。柔變剛。彖傳文。小人道長。否彖傳文。此傳亦云小人長也。陰消之卦大往小來。不利有攸往。謂上也。剝上反初為復。復剛長。故利有攸往。坤為迷。上往成坤為迷復。小人道長。故不利有攸往也。此兼虞義。

初六剝床以足蔑貞兇。注。動成巽。巽木為床。初為足。坤消初。故剝床以足。蔑。無。貞。正也。失位無應。故蔑貞兇。六二剝床以辨蔑貞兇。注。指間稱辨。剝二成艮。艮為指。二在指間。故剝床以辨。無應在剝。故蔑貞兇也。六三剝無咎。注。眾皆剝陽。三獨應上。無剝害意。故無咎。六四剝床以膚兇。注。辨上稱膚。艮為膚。以陰變陽。至四干毀。故剝床以膚兇。六五貫魚以宮人寵無不利。注。剝消觀五。巽為魚。為繩。艮手持繩貫巽。故貫魚也。艮為宮室。人謂干五。以陰代陽。五貫干為寵人陰得麗之。故以宮人寵。動得正成觀。故無不利。上九碩果不食。注。艮為碩果。陽道不絶。故不食。君子德車小人剝廬。注。夬干為君子。為德。坤為車。干在坤上。故以德為車。小人謂坤。艮為廬。上變滅艮。坤陰迷亂。故小人剝廬也。疏。動成至貞兇○說文曰。床。安身之坐者也。卦本干也初。動成巽。巽為木。坤西南卦。設木于西南之奧。干人藉之。床之象也。初在下。故為足。坤消干自初始。故剝床以足。剝亦取象人身。初足二辨四膚。故參同契曰。剝爛肢體。消滅其形是也。詩大雅板曰。喪亂蔑資。毛傳云。蔑。無也。初陽在下。為貞為坤。所滅無應于上。故蔑貞兇也。此兼虞義。○指間至兇也○此虞義也。辨本作囗。說文曰。象獸指爪分別也。讀若辨。古文作囗。古文尚書辨章辨秩。字皆作囗。魏晉以后亂之。讀為平也。囗在指間分別之象。故讀為辨。辨亦別也。剝二成艮。艮為指。說卦文。二體艮在指間。故剝床以辨。鄭氏謂足上稱辨。近取諸身。初為足。二在足上。義亦通也。陰消至五。故無應在剝五陽為正消五。故蔑貞兇也。○眾皆至無咎○此荀義也。周語曰。人三為眾。自三以上皆曰眾也。卦有五陰。故眾皆剝陽。三雖不正。獨與上應。故云三獨應上。陰陽相應則和。故無剝害意而言剝無咎也。○辨上至膚兇○此虞義也。辨在指間。不可言膚。四在上體。故云辨上稱膚。陰消之卦自遯至觀體巽。故巽為床。至剝皆體艮。故艮為膚。消至四而干之上體壞。故云以陰變陽。至四干毀也。干為人。王肅曰。剝床盡以及人身。為敗滋深。故曰剝床以膚兇也。○剝消至不利○此虞義也。消觀五為剝。故云剝消觀五。巽謂觀巽也。郭璞洞林曰。魚者震之廢氣也。巽王則震廢。故巽為魚。又巽多白眼。故為魚也。巽為繩。說卦文。艮為手。消巽成艮。故云艮手持繩貫巽為貫魚也。艮為門闕。門闕宮象。故為宮室。干為人。故人謂干五。觀巽為床。床第不踰閾。宮人之象。故取義于宮人。陰消之卦。故以陰代陽。陰至于五。通于天位。故云五貫干為寵人。承君之寵陰得麗之。故以宮人寵。干鑿度所謂陰貫魚而欲承君子是也。五失位動得正成觀。故無不利也。○艮為至不食○碩與石同。艮為石。為果蓏。故為碩果。此虞義也。白虎通曰。陽道不絶。陰道有絶。十月純坤。謂之陽月。文言釋坤上六曰。為其兼于陽。此陽道不絶之義也。卦本干也。虞氏謂三已后位有頤象。頤中無物。故不食。此解食義也。干為木果。謂上九也。艮之碩果亦指上也。剝之上即復之初。窮上反下。故在上為木果。在下為萌牙。干鑿度曰。剝當九月之時。陽氣衰消而陰終不能盡陽。小人不能決君子。此碩果所以不食也。○夬干至廬也○此虞義也。夬干謂旁通也。應在三。君子謂干三。干為德。故夬干為君子。為德。坤為大轝。故為車。本或作轝也。禮運曰。天子以德為車。干在坤上。干德坤車。故以德為車也。消干小人長。故小人謂坤。艮為舍。干為野。舍在野外。廬之象。上變則艮滅為純坤。坤為迷為亂。小人剝廬之象也。

坤宮一世卦消息十一月

復亨。注。陽息。坤與姤旁通。剛反交初。故亨。出入無疾。注。謂出震成干。入巽成坤。坎為疾。十二消息不見坎象。故出入無疾。崩來無咎反復其道。注。自上下者為崩。剝艮反初得正。故無咎。反復其道。有崩道也。虞氏作朋來。云兌為朋。在內稱來。五陰從初。初陽正息而成兌。故朋來無咎。干成坤。反于震。陽為道。故復其道。七日來復。注。陽稱日。消干六爻為六日。至初為七日。故七日來復。鄭氏謂建亥之月純陰用事。至建子之月陽氣始生。隔此純陰一卦。卦主六日七分。舉其成數言之而云七日也。利有攸往。注。陽息臨成干。君子道長。故利有攸往。荀氏謂利往居五也。疏。陽息至故亨○此虞義也。復陽息之卦而自坤來。故云陽息坤。與姤為旁通。一陽自上而反而交于坤初。乾坤氣通。故亨。○謂出至無疾○此虞義也。陽出于震。至巳而干體就。故出震成干。至午入巽。至亥成坤。出震。震也息至二體兌。至三成干入巽。巽也消至二體艮。至三成坤。十二消息謂乾坤十二畫。有震有兌。有干有巽。有艮有坤。獨無坎離。故納甲之法坎戊離己居中央。王四方。參同契曰。坎離者乾坤之二用。二用無爻位。周流行六虛。又云。故推消息。坎離滅亡。是其義也。坎為疾。十二消息不見坎象。故出入無疾也。○自上至其道○自上下者為崩。京房義也。京剝傳曰。小人剝廬。厥妖山崩。復傳曰。崩來無咎。自上下者為崩。厥應大山之石顛而下。陽極于艮。艮為石。為山。剝之上九消艮入坤。山崩之象。春秋僖十四年沙鹿崩。谷梁傳曰。高曰崩。故知崩自上而下也。自上而下者。非爻自上反初。乃消艮入坤出震耳。故虞于彖傳注云。陽不從上來反初。故不言剛自外來。知非爻自上反初也。若然。序卦言剝窮上反下。亦云消艮入坤出震也。正陽在下為圣人。故云剝艮反初得正。谷梁傳曰。沙鹿崩。無崩道而崩。故志之。復卦干息坤。干為道。故云反復其道。有崩道也。虞氏作朋來。兌二陽同類。故為朋。在外曰往。在內曰來。初為卦主。故五陰從初。初得正。陽息在二成兌。故云初陽息正而成兌。朋來無咎也。干成于上。坤消自初。故云干成坤滅藏于坤從下反出體震。故反出于震。干為道。陽即干也。出震成干。故復于道。虞以朋來為陽息兌。今知不然者。下云七日來復。則方及初陽。何得先言息。二成兌至利有攸往。乃可云息臨成干。虞氏非。是當從京氏作崩來也。○陽稱至日也○七日。七月也。陽稱日。陰稱月。詩七月云。一之日觱發。二之日栗烈。又云三之日于耜。四之日舉趾。毛傳曰。一之日周正月也。二之日殷正月。三之日夏正月也。四之日周四月也。此皆陽息之月。故謂之日。又曰。四月秀葽。五月鳴蜩。五月已下。陰消之月。故稱月。四月亦稱月者。以夏四月建巳。陰生于巳故也。消干自午至亥為六月。故云消干。六爻為六日。至初建子首尾七月。故云七日來復也。鄭氏據六日七分謂建亥之月純陰用事。乃坤卦也。至建子之月陽氣始生。謂復卦也。隔此純陰一卦謂中孚也。是以易稽覽圖曰。甲子卦氣起中孚六日八十分日之七。鄭彼注云。六以候也。八十分為一日。日之七者。一卦六日七分也。又易是類謀曰。冬至日在坎。春分日在震。夏至日在離。秋分日在兌。四正之卦。卦有六爻。爻主一氣余六十卦。卦主六日七分八十分日之七。歲有十二月三百六十五日四分日之一。六十而一周。尋易緯之義。坎離震兌各主一方。爻主一氣。二十四爻主二十四氣。其余六十卦卦有六爻。爻主一日。凡主三百六十日。余有五日四分日之一者。以八十分為日法。五日分為四百分。四分日之一又分為二十分。是四百二十分。六十卦分之六七四十二卦。別各得七分。是毎卦六日七分也。中孚至復六日七分已在七日之限。故云舉其成數言之而云七日也。易之剝。太玄準之以割其辭曰。陰氣割物。陽形縣殺。七日幾絶。七日謂中孚一卦。是子云亦用卦氣六日七分之說。○陽息至攸往○此虞義也。陽息二成臨。至泰成干。泰小往大來。故君子道長。謂往成干。故利有攸往也。○荀氏至五也○利往居五。亦謂陽息至五得位得中。則君子道長小人道消。非謂初居五也。陽息至五成夬。雜卦曰。夬。決也。剛決柔也。君子道長。小人道消也。知義與虞同也。

初九不遠復無祗悔元吉。注。有不善未嘗不知。知之未嘗復行。故不遠復。祗。辭也。震無咎者。存乎悔。故無祗悔。得位應四。故元吉。六二休復吉。注。休。美也。干為美。比初為休復得中下仁。故吉。六三頻復厲無咎。注。頻。顣也。三失位。故頻復。厲動而之正。故無咎。一曰頻。比也。六四中行獨復。注。中謂初。震為行。初一陽爻。故稱獨。四得位應初。故曰中行獨復。以從道也。俗說以四位在五陰之中而獨應復。非也。四在外體。又非內象。不在二五。何得稱中行。六五敦復無悔。注。過應于初。故曰敦復。五失位變之正。故無悔。上六迷復兇有災眚。注。坤為迷。高而無應。故兇。五變正時坎為災。故有災眚。用行師終有大敗以其國君兇。注。三復位體師。故用行師。上行師而距于初。陽息上升必消羣陰。故終有大敗。國君謂初也。受命復道。當從下升。今上六行師。王誅必加。故以其國君兇也。至于十年不克征。注。坤為至。為十年。坤反君道。故不克征。疏。有不至元吉○有不善未嘗不知。知之未嘗復行。下繋文。震無咎者存乎悔。上繋文。虞彼注云。震。動也。初動得正。故無祗悔。正應在四。中行獨復。故元吉。○休美至故吉○休美。釋詁文。干以美利利天下。故干為美。初陽在下。為圣人。二無應于上而比于初。故為休復。以柔居中。故曰得中。象曰休復之吉。以下仁也。得中下仁。故吉也。○頻顣至無咎○此虞義也。頻古作囗。說文曰。囗。水厓。人所賓附囗顣不前而止。從頁從涉。三以陰居陽。故失位。無應于上。囗顣而復。故厲。動正成干。故無咎。鄭作顰。義亦同也。○一曰頻比也○頻字古有兩義。一見上。廣雅曰。頻。比也。三與初二相比而復失位。故厲。之正。故無咎。義亦得通。故曰頻比也。載一說者所以廣字義。明二義之外。皆俗訓也。○中謂至中行○此虞義也。二五一卦之中也。姤復天地之中也。故彖傳曰。復其見天地之心。董子以二至為天地之中。云。中者。天地之太極。三統歷曰。太極元氣函三為一。一。元也。極。中也。即復之初也。元為仁。故二云以下仁也。極為中。故四云中行獨復。皆指初也。圣人以復之初九喻顏子。顏子擇乎中庸。得一善則拳拳服膺一善。即復初也。初不遠復。擇乎中庸之謂也。故謂中為初。初體震。故震為行。初微謂之獨。初即一也。一猶獨也。故云初一陽爻稱獨。四得位應初。故曰中行獨復。象曰。以從道也。謂從初。俗說已下鄭氏義也。鄭氏謂爻處五陰之中。度中而行。四獨應初。故云四位在五陽之中而獨應復。復當作初也。虞氏以其說非是而駁之曰。四在外體。外體中者五。又非內象。內象中者二。卦唯二五稱中行。既不在二五。何得稱中行。明易無是例也。尋鄭氏注釋五經為東漢諸儒之冠。而于易獨疎者。案鄭自序曰。黨錮事解。注古文尚書。毛詩。論語。為袁譚所逼。來至元城。乃注周易。在軍旅之中。匆匆結撰。故其注易獨疎于諸經。時使之也。○過應至無悔○初為卦主。五在復家而非其應。故曰過應。敦厚于陽。故曰敦復。與臨艮上九同義也。五以陰居陽。故曰失位。變之正。故無悔也。○坤為至災眚○此虞義也。坤為迷。九家說卦文。虞氏謂坤冥。為迷也。剝消艮入坤為先迷。故為迷。五爻皆復。上往不反。襄二十八年春秋傳曰。復歸無所。是為迷復是也。居上。故曰高。三上皆陰。故無應。五之正。上體坎。坎為災。故有災眚也。○三復至兇也○三復位互體師。坤為用。震為行。故用行師。此虞義也。上行師已下荀義也。荀以坤為眾。故用行師。行師自上而為初所距。故距于初。初干息坤。故陽息上升。陽長則陰。消故必消羣陰。上為終。故終有大敗也。震為諸侯國君之象。故國君謂初。虞氏本作邦君。君謂姤干。與荀異也。震受干命而復自道。易氣從下生。自下升上。故云受命。復道當從下升。今上六專君命而擅用師。王誅之所必加。春秋五十凡曰。凡師能左右之曰以臣擅君命。是以其國君兇也。○坤為至克征○說文曰。至。從高下至地。從一。一猶地也。坤彖傳曰。至哉坤元。故坤為至也。繋上曰。天九地十。故為十年。此上虞義也。行師當奉君命。上反君道。故十年不克征。不克者。義弗克也。