夫形之所恃者氣也，氣之所依者形也。氣全即形全，氣竭即形斃。是以攝生之士，莫不煉形養(yǎng)氣，以保其生。未有有形而無氣者，即氣之與形相須而成，豈不皎然！

余慕至道，備尋秘訣，自行氣守真向三十餘載，所聞所見，殊未愜心。大歷中遇羅浮山王公自北岳而返，倚策高昂，依然相顧。余奇異人，延之與語，果然方外有道之君子也。哀余懇至，見授吐納，須一二理身之要道。其恩罔極，非言詞所能盡。每云道之要法、不在經(jīng)書，悉傳口訣。其二景、五牙、六戊諸服氣法，皆為外氣。外氣剛勁，非從中之事所能宜服也。至如內(nèi)氣已正，一是曰胎息。身中自有，非假外求，不得昕師之口訣，徒為勞苦，終無所成。今所撰錄，皆承師之旨要，以申明之，諒非愚蒙所自裁。王公嘗謂余曰：老君云我命在我不在天地。又曰：吾與天地分一氣而自理焉，天地焉能死吾哉J(rèn)．斯實(shí)真言要訣也。修奉之士，宜三復(fù)之，恭承誘訓(xùn)，敢不佩服！有偶時(shí)得此訣者，須慎勿輕傳示，無或泄露，以致其殃耳。

服氣訣

修真服氣訣：每日常外，攝心絕想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，唯是細(xì)微，滿即閉，閉使足心汗出，一至二數(shù)至百已上，閉極微吐之，引少氣還閉。熱即呵之，玲即吹之，能至千數(shù)，即不須根食，亦不須藥，時(shí)飲一盞酒作水通暢耳。數(shù)至五千，則隨處出入，有功當(dāng)自知也，則有入水外功矣。夫服食養(yǎng)．生貴有恆。真氣既降，方有通感。豈有縱心嗜慾而望靈仙羽化？必?zé)o此事也。但仙人至士，行功未滿，尚不能致，況凡俗乎？但信老人言，勤行之，即當(dāng)自知矣。

進(jìn)取訣

進(jìn)取訣曰：凡欲服氣，先須得一高燥靜密之室，不在大，務(wù)絕風(fēng)隙而已。室中左右常燒香，不用乳頭者。肺須厚軟，腳須稍高。《真誥》曰：林高免鬼吹。．蓋言鬼物者，善因地氣以吹人而為祟作。狀高三尺可矣。衣被寒暖，使枕高三寸二分，裹內(nèi)一寸九分餘，令與背平。每夜半後生氣時(shí)，或五更睡之初覺，先呵出腹中濁惡氣，一九下止。若要而言之，亦不在夜半之與五更，但天氣調(diào)和，腹中空則為之。閉目叩齒三十六通，以警身中神，畢，以兩手熅目大小兼按之左右，抵耳摩面，為真人起居之法。隨事導(dǎo)引，先以宣暢關(guān)節(jié)，乃以舌拄上愕，料口中內(nèi)外，津液滿口，則咽之，令下入胃，神承之。以此三者三止，是謂漱咽靈液，灌溉五臟，面乃光矣。此之法熟，大體同略，便兀然放神，使心同太空，身若委蛻，情累都遣，然後服之。每事皆閉目握固，唯散氣時(shí)即展指也。夫握固所以閉關(guān)防而卻精邪。初服氣之人，氣水流行，則不得握固。待至百日或半年，覺氣通暢，掌中出汗，即可握固。《黃庭經(jīng)》云閉塞三關(guān)握固停，漱咽靈液吞玉英。遂至不飢三蟲亡，心意常調(diào)致欣昌是也。

陶氣訣

陶氣訣曰：凡人五臟亦各有氣。夜臥閉息，覺後欲服氣，則先陶氣，轉(zhuǎn)令宿食消，故氣得出，然後始得調(diào)服。其法：閉目握固，仰臥，倚兩拳於乳問，堅(jiān)兩膝，舉背及屍，固閉氣海中氣，使自內(nèi)向外，耕而轉(zhuǎn)之，呵而出之，一九二九止。是日陶氣。訖，還則調(diào)之。

調(diào)氣訣

調(diào)氣訣曰：鼻為天門，口為地戶。則鼻納之，口吐之，不得有性，作則氣逆，逆則生疾。吐納之際，尤宜慎之。亦不欲自耳聞之，或七或九，令和平也，是日調(diào)氣。調(diào)畢則咽之。夜臥之，不可口吐也。常須在意，意久則調(diào)也。

咽氣訣

得閉恣也也咽氣訣曰：服內(nèi)氣之妙，在乎咽氣。世人將外氣以為內(nèi)氣，不能分別，作何甚哉！吐納之士，宜審而為之，氣或錯(cuò)性耳。夫人皆稟天地元?dú)舛碇蟹种獨(dú)舛岳怼Ｃ客卵蕜t內(nèi)氣與外氣相應(yīng)，自氣海中隨吹而直上，直至喉中。但惟吐極之際，則轉(zhuǎn)閉口，速鼓而咽之，令郁然有聲，汨汨然從左邊而下。經(jīng)二十日，即如水瀝坎，聞之分明也。女則右邊而下。如此則內(nèi)氣之與外氣自皎然別。次以意送之，以手摩之，令運(yùn)入氣海中。氣海在臍下三寸也，亦謂之下丹田。初服氣人，上膿未通，以手摩而助之，令速下。若氣已通流，不摩亦得。一閉口即三連咽，號曰雲(yún)行，一濕咽謂之雨施。初服人氣未通流，每一咽則施行，不可遽至連三。氣通暢，然後稍加之，直至於小成一年後始可流通，三年功成，乃可恣服。

夫人氣既未通，咽或未下，須以一咽為候。每咽吐極財(cái)大鼓口，微用少力，蹙而咽之，務(wù)令郁聲汨汨而下，直入氣海中。如此了然，後為三連咽，則便成也。且此訣要益余身，并深咽之。非久用心者，焉能較量而洞見真理！初服氣人及久服未得其妙者，有得此訣，何其幸歟！何其幸歟！輕於傳示，必招譴罰。慎之！慎之！每為之，向東，終而復(fù)始，準(zhǔn)前所為候也。

行氣訣

行氣訣曰：下丹田後脊二穴通脊脈，上達(dá)泥丸。泥丸，腦宮也。每三咽連，則存下丹田中。所納得元?dú)猓砸庖钊攵āＲ蛳胍妰蓷l白氣，夾脊雙引，直上入泥丸，薰蒸諸宮，森然遍下毛髮、面部、頸項(xiàng)、兩臂及手指，一時(shí)而入胸中丹田心也，灌注五臟，卻歷下丹田至三里，遍屍，經(jīng)膝踝，下達(dá)涌泉足心也。所謂分一氣而理，則鼓之以雷霆、潤之以風(fēng)雨之義。亦由天地有泉源，非雷霆?jiǎng)觿t氣不能潤蕩萬物；人身有津液，非咽漱則無以溉五臟，蒙光彩。還精補(bǔ)腦，非交會(huì)則不能通而上之；咽服內(nèi)氣非吐納即不能抽而用之。逆知回薄之道、運(yùn)用之理所以則天法地也。想身中濁惡結(jié)滯、邪氣瘀血，被正氣蕩除，皆從手足指端出，謂之散氣。即展手指，不須握固，如此一度則是一通，通則氣痞，痞則復(fù)調(diào)使平，平則復(fù)鼓，咽如前也。閉氣鼓氣，咽至三十六咽，為之小成，為未絕粒。但且至此，即得常須少食，務(wù)令腹中曠然虛掙。元問坐臥，但腹空即咽之，通夕至十度，自然三百六十度咽矣！謂之大成，是謂大胎息。如胎息，但閉氣，數(shù)至一千二百息，亦謂大成。然亦不能煉形易質(zhì)，縱得長生，尤同枯木無精光也。

又有煉氣、閉氣、委氣、布?xì)庵T事，并雜訣要，列於下，同志君子詳而行之，萬不失一也。

煉氣訣

煉氣訣曰：服氣餘暇，入室脫衣，散髮仰臥，展手勿握固，梳髮令通，垂席而布之，即調(diào)氣咽之。訖，便閉氣，候極，乃冥心絕想，任氣所之。過理絕悶則吐之，喘急即調(diào)之，候氣平又煉之。氣通，加至二十、三十、四十、五十，即令遍身汗出。如有此狀，是其效也。安心和氣，且臥勿起衝風(fēng)，乃卻老延年之良術(shù)也。神清氣爽則為之，欲睡勿為也。常為之，不必每日，要獨(dú)清爽時(shí)為之也。十日、五日，一度為之候。《黃庭經(jīng)》云千災(zāi)已消百病痊，不憚．虎狼之兇殘，亦以卻老年永延是也。

委氣訣

委氣訣曰：委氣之法，體氣和平，心神調(diào)暢，元問坐臥，則可為之。依門戶調(diào)氣，或身於狀，或兀然而坐，似元神識，寂寂沉沉，使心同太空，因而閉十氣，或二十氣，皆須任氣，不得與意相爭。良久，氣當(dāng)從百毛孔出，不復(fù)吐也。縱有十分氣一二也，復(fù)調(diào)，為、能至十或百息已上，彌加3候。行住坐臥皆為之，如此勤行，百關(guān)開通，顏色潤悅，氣清而長如沐浴4。但體有不和便為之，亦必當(dāng)清泰也。《黃庭經(jīng)》日高拱元為魂魄安，清諍神見與我言是也。

閉氣訣

閉氣訣曰：忽有修養(yǎng)乖宜，偶生諸疾，宜投密室，依法布手足，則調(diào)氣咽之。有所苦之處，閉氣以意想經(jīng)氣以攻之，氣極即吐之。訖，復(fù)咽繼之，急氣即止，氣調(diào)復(fù)攻，或二十、三十、四十、五十，攻覺所苦之處，汗出通潤即止。如未愈，即每日夜半或五更晝?nèi)疹l作意攻之，以差為度。病在頭面手足，但有疾之處，則攻之，無不愈者。知心之使氣於手足5，有如神，即功力難言也。

布?xì)庠E

布?xì)庠E曰：夫用氣與人療疾，先須依前人五臟所患之疾，取方向之氣布入前人身中，令病者向方息心靜慮。此與布?xì)饬钇渥杂嘌蕷庀⒛钋蟪玻匀恍皻庥澜^。正氣布訖，邪風(fēng)自退也。

六氣訣

六氣訣曰：六氣者，咽、呵、呼、噓、吹、嘻是也。五臟各屬一氣，餘在三焦。此都包矣。

咽屬肺，主鼻，有寒熱不和及勞極，依咽吐納，兼理6皮膚瘡病，有此疾者，則依狀理之，立愈。

呵屬心，主舌，乾澀7氣不通及諸邪氣，呵出之，大熱大開口，小熱小開口。大小8須作意，量宜理之，違度則損。

呼屬脾，主中宮土，如氣微熱不和，腹肚脹，滿悶不泄，以呼理之，即愈。

噓屬肝，肝主目，如目溫?zé)幔蓢u以理之，即愈。

吹屬腎，腎主耳，腰腳玲，陽道衰，以吹理之，即愈。

嘻屬三焦，如不和，以嘻理之。

六氣雖各有所管，但五臟三焦玲熱極，風(fēng)邪不調(diào)，都屬於心，呵之以理，諸疾皆愈，不必用氣也。諸家說準(zhǔn)此行，可立見功效。

調(diào)液訣

調(diào)液訣曰：人食五味，五味各歸一臟，每臟濁氣同出於口。又六腑三焦之氣，亦賡此門。眾穢總投，合成濁氣。每睡覺，濁穢之氣自不堪聞，審而察之，知其時(shí)候。口中乾苦，舌澀頰熱，少津液或咽唾喉中痛不能食，是熱也。即須開口呵之，必須依門戶出入之。十呵、二十呵即嗚天鼓，或七或九，以舌漱華池而咽津液，復(fù)呵，察熱退止。，但候口中清水甘泉生，即是熱退五臟凍也。若口中津液玲淡不受水，即玲狀也，即以吹治之法候口中自美，心調(diào)即止。《黃庭經(jīng)》云：玉池清水灌靈根，審能脩之可長存。又曰漱咽靈液災(zāi)不干也。

飲食訣

飲食訣曰：服氣之後，所養(yǎng)有序次，其可食之物，有損有益。有益者，宜可食之，有損者，即可節(jié)之，益乃長服。每日平旦食少許淡水粥，甚宜人，理脾氣，令人足津液。日中食淡鈣賻飪，并佳，及蔥蓬羹、糯米、大麥飯、鹿肉作白脯，已上並佳。食後吞生椒三五枚，及先咽氣三五咽，消食，引下氣，通三焦，和五臟，趁惡氣，助正氣，特宜長服，辟寒凜暑濕，明目，和中理氣，功不可備具。在《太清經(jīng)》上卷，更有別方妙。忌食十二屬、三十六禽，本命父母本屬特忌。熱蒸餅，亂正氣。肥猜肉、生菜，令人脈閉。瓜、棗、栗、芋、菱芙、獐、雁、野鸚，並可食之。不欲其心首脂也，齋戒須總．絕之。天師所種木中之玉，名日南燭草。每叢七十二莖，每莖二十四枝，每枝五葉，應(yīng)七十二候，五行、二十四氣也。江束少室山、南岳、湘江化中，並有之。作飢飯食之佳，作煎亦得，不必依《太清經(jīng)》中所須，但單南燭草即得。凡食乍可飢，不得令飽，飽即傷心，氣難行也。仍忌蘿蔔羹、生玲辛辣之物，酸滑牯膩、陳硬難消之物，切忌。若偶然食此等物一口，則物所在處，當(dāng)微微有痛。慎之！慎之！但食軟物無慮。

凡服氣後，有氣下則泄之，慎勿絕，絕即成疾。每朝空腹，隨性飲一盞好清酒佳，冬暖之，夏玲亦得，助正氣排邪，又不得多，多則昏醉，昏醉則傷神損壽。若遇尊貴，事不得已，則須且飲，但可呵三五下，盞飲併則開口呵十?dāng)?shù)下，遣夠之毒，調(diào)理之。常時(shí)飲二三升，是日乃可一斗不至於醉，亦不中酒，亦不先食味，亦不退如故。

調(diào)護(hù)訣

調(diào)護(hù)訣曰：凡脩煉服氣休絕之法，不居產(chǎn)房，不昇喪堂，六畜死穢，一切雜穢不淨(jìng)中，驢馬惡氣之物，並不宜聞，況近之乎！．如見不祥臭穢，即須念解穢咒、，不然甚損正氣。不意卒然逢遇已上之穢，則速閉氣，自取上風(fēng)，疾過則解之，兼兩杯酒以蕩滌之，佳。如惡氣入，覺不安穩(wěn)，即須調(diào)氣逐去，勿留，又恐有逆氣，勿使出，則卻咽下，更納氣以逆之，當(dāng)定，以手摩助之，便含椒及飲一兩杯酒令散矣。如不散，亦不使和平也，斯必乃食油膩雜犯觸正氣。用意有省，當(dāng)知向前所犯，必是憂患房事者，勿再有誤也。所服氣一年氣通，二年氣行，三年功成。元?dú)馑炷Y(jié)玄珠於丹田，縱有犯觸，無能為患。日服千咽亦不懼多，即返老還童，轉(zhuǎn)從此也。於是氣化為血，血化為精，精化為髓。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，十年之內(nèi)，三萬六千神備在身中，當(dāng)化為仙真，號日神人。勤修至道，煉氣為形，形化為神，神形一體，白日上昇。大道靈驗(yàn)，好仙君子，詳而學(xué)焉。勤修不息，即性開通，五臟相固。《黃庭經(jīng)》云千千百百自相連，一一十十似重山是也。內(nèi)氣不出，外氣不入，寒暑不侵，兵刃莫害，昇騰變化，壽同三光，無窮盡也。

休糧訣

休糧訣曰：凡欲休根，但依前勤修。三年之後，正氣流通，體實(shí)骨滿，百神守位，三尸遁逃，如此轉(zhuǎn)不欲聞五味之氣，常思不食，須絕則絕，亦復(fù)無難。但覺腹空，即須咽氣，不問早晚，何論約限，久久自和，節(jié)度時(shí)候，無煩具言。亦可兼藥物。大有服藥之人，多不服氣，區(qū)區(qū)終身，唯以藥物為務(wù)，固未得，亦非上士用心也。《黃庭經(jīng)》云：百穀之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰？何不食氣太和精，故能不死入黃寧。

慎真訣

慎真訣曰：世上之人，率多嗜慾，損生伐命，今古共然。不早備防，悔將何及？《仙經(jīng)》曰：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，病成而方求其藥，天真已散，何可追之？故賢哲上士，惜未危之命，懼未禍之禍，治未病之病，遂拂衣塵寰，攝心歸道。道者，氣也。氣者，身之主．。精者，命之根。愛精重氣，然可庶幾乎長生矣！《黃庭經(jīng)》曰：方寸之中念深臟，三神還歸老方壯。又曰：長生至慎房中急，何為死作令神泣？忽之禍鄉(xiāng)三靈沒，但當(dāng)吸氣錄子精。寸田尺宅可治生，若當(dāng)決海百讀傾，葉去樹枯失青青。此禁養(yǎng)精神之術(shù)。凡學(xué)長生久視，未有不愛精保氣而致也。陰丹百御之道，人莫不知，雖務(wù)於氣而不絕慾，亦不免危殆。故曰：人常失道，非道失人。人常去道，非道去人。修養(yǎng)君子深宜自省也。夫氣者，道也。道者，虛元也。虛元者，自然也。自然者，元為也。元為者，心不動(dòng)也。心不動(dòng)者，謂內(nèi)心不起。內(nèi)心不起，即外境不入，內(nèi)外安靜，即神妍，神妍即氣和，氣和即元?dú)庾灾粒獨(dú)庾灾良次迮K滋潤，五臟滋潤即百脈流通，百脈流通即津液上應(yīng)，津液上應(yīng)即不須五味。五味止絕，飢渴不生，飢渴不生。三田成體，堅(jiān)骨實(shí)肉，返老還年，漸從此矣。故其氣化為血，血化為精，精化為髓。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，三萬六千神住在身，化為仙人。是心體玄微，理生不測也。五臟和，津液生，三焦通，氣不壅。此謂瓊丹，非世問丹也。夫神者，無形之至靈。故神稟於道，靜而合乎性。人稟於神，動(dòng)而合乎情。故率性則神凝，久則神止，擾則神遷，止則生，遷則死。皆情之所移，非神之所使也。夫欲服氣，先須靜坐，一覺向上想過欲界、色界、元色界，更過太始、太素、太初、太極、太高，想元?dú)庀拢瑥捻旈T入，念至涌泉，端坐記入息，莫記出息。但用一覺，使元?dú)怆S意而到三丹田，轉(zhuǎn)輪如流水。《王老經(jīng)》云：元?dú)饬魍ǎ凰乐馈Ｖ寥丝芍玻框空卟蛔闩c議。慎之！又曰：胎息守中，上與天連名。大道行之，立得飛仙。秘之！．慎之！保之！

嵩山太元先生氣經(jīng)卷上竟

1養(yǎng)：原奪，據(jù)《雲(yún)笈七籤》補(bǔ)。

2憚：原作『但』，據(jù)《黃庭經(jīng)》改。

3加：據(jù)《雲(yún)笈七籤》當(dāng)作『佳』。

4如沐浴：《雲(yún)笈七籤》作『如新沐浴之人』。

5知心之使氣於手足：《雲(yún)笈七籤》作『是知心之所使氣，甚于使手』。

6理：原奪，據(jù)《雲(yún)笈七籤》補(bǔ)。

7乾澀：《雲(yún)笈七籤》作『口乾舌澀』。

8小：原奪，據(jù)文義補(bǔ)。

9止：原作『心』，據(jù)《雲(yún)笈七籤》改。

10氣者身之主：原作『身之主者精』，據(jù)《雲(yún)笈七籤》改。