華君曰∶尚有一方，并傳子。有氣血兩虛之人，飲食不進，形容枯槁，補其氣而血益燥，補其血而氣益餒，助胃氣而盜汗難止，補血脈而胸膈阻滯，法當氣血同治。方用人參一錢，白術一錢，甘草八分，陳皮五分，茯苓二錢，當歸二錢，白芍三錢，熟地三錢，川芎一錢，神曲五分，麥冬五錢，谷芽一錢，水煎服。此方氣血雙補，與八珍湯同功，而此更妙于八珍者也，妙在補中有調和之法耳。
實治法
論治實邪 天師曰∶實病亦不同，亦甚多，今亦舉其一二。如人終歲終年，不畏勞役，不辭辛苦，寒涼之品，可以多餐，辛熱之味，不能上口者是也。至于邪氣之入，不可同觀。吾言實病之多，皆邪氣之多也。人實者少而虛者多。邪氣之入，別有治法，不可混入于此門。倘人有強壯之容顏，過于熱甚，欲求方者與之。方用陳皮一錢，神曲一錢，麥芽一錢，黃芩一錢，濃樸一錢，天花粉一錢，甘草五分，芍藥二錢，山楂十粒，枳殼五分，當歸二錢，茯苓一錢，水煎服。此等方，止可備用，以治有余之人，不可據之以概治天下之人也。蓋實者，一百中一二人，而虛者遍天下。天地之氣，何能過濃。況培植者少，而琢削者多乎。今定此方，亦定一門之治法，非教醫者，執此以消導之耳。
張公曰∶仁心仁術，于此方并見。實病甚少，天師言多者，乃言邪氣之實，非言正氣之實也。邪氣之實，傷寒門最多。天師言有專門者，說有傷寒之書也，倘人病邪氣之實。幸于傷寒門查而治之，無差毫發。傷寒書卷繁多，茲不能備載耳。
華君曰∶予未傳。
寒治法
論吐血衄血 目腫 口舌生瘡 天師曰∶寒治者，乃火盛而正折之也。如人病目痛，口舌生瘡，鼻中出血，口中吐血是也。此等之癥，乃火氣郁勃于上焦，不能分散，故重則上沖，而為吐血衄血，輕者目痛而口舌生瘡也，法當用寒涼之品，以清其火熱燎原之勢，并瀉其炎上巔頂之威。方用生地一兩，當歸一兩，川芎五錢，元參五錢，黃芩三錢，三七根末三錢，甘草一錢，荊芥炒一錢，水煎服。此方妙在不純用寒涼以逐火，而反用微寒之藥以滋陰，蓋陰氣生則陽氣自然下降。尤妙用荊芥引血歸經，用三七末以上截其新來之路，又加黃芩以少清其奔騰之勢，誠恐過于寒涼，恐冷熱相戰，又加甘草以和之，此治熱之最巧、最妙法也。若竟用寒涼折之，非不取快一時。然火降而水不足，則火無所歸，仍然焰生風起，必較前更勝，而始以清補之藥救之，則胃氣已虛，何能勝任，予所以乘其初起，即用之為妙也。
目腫而痛，亦是火癥，然必看其眵多淚多，紅腫而痛，如有物針觸二般。用柴胡三錢，甘草一錢，炒梔子三錢，半夏一錢，白蒺藜三錢，水煎服。此方之妙，全在直散肝膽之郁火，火散則熱自退。不攻之攻勝于攻，不下之下勝于下也。一劑即可奏功，正不必再服。
口舌生瘡，又不可如是治之。乃心火郁熱，而舌乃心苗，故先見癥。法用黃連二錢，菖蒲一錢，水煎服。一劑而愈，神方也。此方不奇在黃連，而奇在菖蒲。菖蒲引心經之藥，黃連雖亦入心經，然未免肝脾亦入，未若菖蒲之單入心也。況不雜之以各經之品，孤軍深入，又何疑哉，此所以奏功如響也。倘不知用藥神機，輕混之以肝脾之藥，雖亦奏功，終不能捷如桴鼓，此治熱之又一法也。
張公曰∶寒治之法，世人最多，予皆不取。今天師之法，不容予不首折也。用寒而又遠寒，用散而又遠散，真奇與巧并行，而攻與補兼用也，予又何必多言哉。無已，則更有一方。在治火初起之時，尚未現于頭目口舌之際，亦可化有為無。方用柴胡二錢，白芍三錢，甘草一錢，炒梔子三錢，半夏一錢，羌活五分，茯苓三錢，水煎服。一劑可以散火。方名先解湯。乘外癥之不見，而先解之。亦爭上流法，醫者宜留意焉。
華君曰∶亦無有傳我。
孫真人曰∶予有吐血方傳子。生地汁一碗，無鮮生地處，用干者一兩，煎湯半碗，調三七根末三錢，炮姜灰末五分，服一劑即止，吐血神效，衄血亦可治，妙。
熱治法
論腎寒吐瀉 論心寒胃弱 天師曰∶熱治寒也。寒癥不同，舉一二癥言之，如嘔吐不已，食久而出是也；或下利不已，五更時分，痛瀉四五次是也。此等之癥，人皆以為脾胃之寒，治其胃，則嘔吐可止，治其脾，則下利可遏。
然而終歲經年，服胃脾藥而不愈者何也？不得其故耳。蓋胃為腎之關，而脾為腎之海。胃氣不補命門之火，則心包寒甚，何以生胃土而消其谷食；脾氣不補命門之火，則下焦虛冷，何以化其糟粕而生精微。
故補胃必宜補腎，而補脾亦宜補腎也。方用熟地三兩，山茱萸二兩，茯苓三兩，人參三兩，肉桂一兩，附子一兩，北五味一兩。吳茱萸五錢，山藥四兩，各為末，蜜為丸。饑服一兩。此方之妙，全在用腎藥居多，而脾胃藥居少，尤妙用熱溫之藥于補腎補土之中，則火足而土健。誰知水足而火生也，此種議論，舉世未聞。然豈徒托空言以示奇乎，實有至理存焉。試之無不效奏頃刻，愿世人加意之。此熱治之妙法，一方可兼治之。凡如此等之病，無不可統而兼治也。
張公曰∶真妙絕之論，快心之語。天師言補腎之法，而余更有論，乃言補心方也。胃與脾雖同是屬土，而補胃，補脾宜辨。凡人能食而食之不化者，乃胃不病而脾病也，當以補脾，而補脾尤宜補腎中之火，蓋腎火能生脾土也。有人不能食，食之而反安然者，乃胃病而非脾病，不可補腎中之火，當補心中之火，蓋心火能生胃土也。世人一見人不能飲食，動曰脾胃之病，而不知分胃之寒、虛責之心，分脾之虛、寒而責之腎也。天師之法，心腎兼補，予可不必更立奇方。然而治脾胃兩虛者，用之神效。若單是胃虛胃寒者，自宜獨治心之為妙。余所以更定一方，以佐天師之未及。方用人參一兩，白術三兩，茯神三兩，菖蒲五錢，良姜五錢，蓮肉三兩，山藥四兩，半夏三錢，白芥子三錢，附子三錢，遠志二兩，炒棗仁五錢，白芍三兩，各為末，蜜為丸。每日白滾水送下三錢，飯后服。此方專補心火，并疏肝氣。專生心火，內加附子、良姜，以助火熱之氣。心火足，自然生胃土，胃土足，而飲食自然能進而無害矣。此方實可濟大師之未及也。
華君曰∶治法與余相同，無可言。
通治法
論痢下通治 論火瀉通治 論下血通治 天師曰∶通治者，因其通而通之也。如人病下痢者是。痢疾之癥，多起于暑天之郁熱，而又感以水濕雨露之氣以成之。紅白相見，如血如膿，甚者如屋漏水，如魚凍水，里急后重，崩迫痛疼，欲下而不能，不下而不快，一日數十行，或一夜數百行，或日夜數千行，氣息奄奄，坐而待死，此通之病也。若驟止其邪，則死生頃刻；不止其邪，則危絕如絲；欲補其氣，則邪氣轉加；欲清其火，則下行更甚。此時惟有因勢利導之法，可行于困頓之間?；蛞扇艘褮馓撗獢。永麑?，必致歸陰。不知邪氣一刻不去，則正氣一刻不安。古人之痢疾無止法，信不誣也。方用白芍三兩，當歸三兩，蘿卜子一兩，枳殼三錢，檳榔三錢，甘草三錢，車前子三錢，水煎服。一劑即止，二劑全安，可用飲食矣。（〔批〕此方前已有了，止分兩不同耳。多車前子一味。）此方之奇而妙者，全在用白芍、當歸。蓋水瀉最忌當歸之滑，而痢疾最喜其滑也；芍藥味酸，入肝以平木，使木不敢再侵脾土；又有枳殼、檳榔，消逐其濕熱之邪；又加車前，分利其水濕，而又不耗真陰之水，所以功勝于茯苓也。尤奇者，在用蘿卜子一味，世多不解。蓋蘿卜子味辣，而能逐邪去濕，而又能上下通達，消食利氣，使氣行于血分之中，助歸、芍以生新血，而祛蕩其敗瘀也。少加甘草以和中，則無過烈之患。此奏功之神奇，實有妙理耳。
張公曰∶固然奇妙通權。通因通用，痢疾立論，最為妥當。然而通因之法，不止痢疾也，水瀉亦是，下血亦是也。水瀉者，人見其如潮而來，如瀑而下，皆曰急宜止之，以免亡陰之癥，用粟殼、鶯粟、烏梅之類止之。其論則是，其治則非也。水瀉雖不比痢疾之斷不可止，然而水瀉之中，亦有不可遽止之病，如疼痛于腹中，后重于門口，皆是有火而瀉，不比虛寒之直瀉，俱當用通因之法治之。方用人參三錢，車前一兩，白芍三錢，檳榔一錢，甘草一錢治之。此方之妙，妙在車前以滑之，而又佐以檳榔之去積，自然有滯皆行。況車前性雖滑而能分消水谷，則水氣自然分開。第大瀉之后，自然亡陰，又用人參以補氣，則氣足而陰自生。又慮久瀉自然虧中，又加甘草以和之。雖是通因之法，實乃扶正之方。
下血之癥，其人之血虛，不言可知，似乎宜補其血矣。然而血之下也，必非無故，非濕熱之相侵，即酒毒之深結，若不逐去其濕熱酒毒，而徒尚止澀之味，吾未見其下血之能止也。方用熟地一兩，地榆三錢，白芍三錢，當歸三錢，黃連三錢，甘草一錢，葛根一錢，柞樹枝五錢，水煎服。（〔批〕解酒散火湯。）一劑必下血更多，二劑略少，三劑全愈。蓋此病不用通因之法，永不奏功，必如此而能愈也。方中妙在用熟地、當歸、芍藥以生新血，新血生則舊血必去。又妙在地榆以涼大腸，用柞木以去酒毒，所以相濟而成功也。此二方亦通因之妙用，人亦亟宜知之。
華君曰∶同。
雷公曰∶通因通用，張公補論之，尤為酣暢，我無以贊一言。雖然，尚有一說。在大瀉之后，雖是火瀉，畢竟宜溫補之，以生其陰。瀉一止，即宜用四物湯，加人參、炮姜以溫補。而不可謂水瀉忌滑，而禁用歸、熟也。
（痢癥按昔賢謂如屋漏水者，為不治癥∶魚凍水者，為虛寒癥。后方恐宜酌用，李子永識。）
塞治法
論氣虛中滿 論飽食填塞 天師曰∶塞者，因其塞而塞之也，如人氣虛中滿是也。凡人氣虛，多不能食，食則倒飽，人以為多食之故，以香砂、枳實等丸消導之。其初未嘗不少快，久則腹飽，又消之，久久不已，必變成中滿之癥矣。腹高而大，氣喘而粗，人又以為臌脹也，用牽牛、甘遂等藥以利導其水，水未必去而臌脹益甚，又以為藥之不勝也，又用大黃、巴豆之藥下之，又不應；以為風邪襲之，又以辛散之品，如龍膽草、茵陳之類。雜然紛進，不至死不止。猶然開鬼門，泄凈府，紛紛議論，皆操刀下石之徒也。誰知初起之時，即以補胃健脾之藥，先為速治，何至此哉，初用之方∶用人參一錢，白術二錢，茯苓三錢，陳皮三分，甘草一分，蘿卜子一錢，薏仁五錢，芡實五錢，山藥三錢，水煎服。（〔批〕消脹至神湯。）此方絕不去消導，而專以補為事，世醫未有不笑其迂，以為此等藥，服之必增脹滿。下喉之時，實覺微飽，世醫乃夸示曰∶吾言之驗如此。而病患與病家，并諸親友，俱嘆世醫，而咎此方之迂而害事也。詎知下喉之時，雖覺微脹，入腹之后，漸覺開爽，連服數劑，不特開爽，而并無脹滿之疾矣。蓋中滿之疾，原是氣虛而成，不補其虛，脹何從解。補藥之中，加以蘿卜子。
分消其脹氣，使人參不敢助邪而反助正；況又有茯苓、薏仁、芡實之類，純是去濕之藥，則水道自行，而上壅可免；尤妙用甘草一分，以引群藥之入于滿處。蓋中滿最忌甘草，而余偏用之，成功于忌之中也。
張公曰∶妙論疊出不窮，大哉，圣人之語。中滿固是塞癥，飽食填塞于胸膛，亦是塞癥也。人皆用香砂、濃樸消之，而余獨不然。方用人參三錢，白術三錢，陳皮一錢，甘草一分，肉桂一錢，神曲三錢，水煎服。此方妙在全不去消食，反助其飽悶之氣。誰知飽食而不消者，由于胃氣之不足也。我補其胃氣，則胃強自能運化而入于脾中，又何必用濃樸、枳殼之消導哉。此亦塞治之法也，可與天師方并垂天壤。
華君曰∶法同于余，而論備之。
雷公曰∶我亦有方。中滿病，固是胃氣之虛，然徒補胃氣亦難療。當補心火，以生胃土。方用人參三錢，白術五錢，炒棗仁五錢，遠志八分，山藥三錢，茯苓三錢，米仁五錢，陳皮三分，神曲三分，麥芽五分，水煎服。
方中全不治滿而滿自除，正以治心火也。
解治法
論結胸 論內傷肝郁 天師曰∶解者，邪聚于一處，而分解之也。如人病結胸等癥者是。傷寒初愈，五臟六腑，久不見飲食矣，一旦飽食，則各經群起而 。無如胃經火熾，一甌之物，不足以供其自餐，又安能分散于諸人乎，勢必群起而爭，而胃經自家困乏，茹而不吐，則五臟六腑，喧嘩擾攘，而胃經堅不肯出矣。然則治之法奈何？惟有堅壁以待，枵腹以守，則敵人自散。蓋原因無食，所以起爭，使終無糧草，勢亦難于久待，自然仰關而攻，不戰自退。乘其散亡之時，少佐師旅，聲言追逐，實仍和解，彼此同歸于好。方用元參一兩，麥冬一兩，水二碗煎服。此方之妙，全不去顧胃中之火，亦不去消胃中之食，止厘清肺中之氣，散其心腎浮游之焰。心腎肺經既已退舍，則肝經一旅之師，又何能為難哉。脾與胃唇齒相倚，從前不過同群共逐，大家聲揚，原未嘗有戰攻之舉，今心肝肺腎之火既已收師，則脾臟一經，亦自相安于無事矣。
倘一逢結胸，即以此方投之，則不特無功，轉且有害。故一遇結胸之病，必須令其空腹數日，而后以此方投之，萬舉萬當，此解治之一法也。