天樂(lè)鳴空集鮑性泉居士遺書(shū)也性泉諱宗肇萬(wàn)歷間山陰縣天樂(lè)鄉(xiāng)人父國(guó)祺母韓氏俱善信男女性泉弱冠具殊慧斥葷酒熟背楞嚴(yán)法華如涌波瀉水日每一周其尊人命開(kāi)紙鋪于我郡東郭怒其折閱罰之跪良久釋起則已默背首楞嚴(yán)十卷矣中年親沒(méi)即離室家事參訪樂(lè)從紫柏大師散木老漢周旋晚乃皈依云棲初蓮池大師以性泉不堅(jiān)誠(chéng)凈土有折攝語(yǔ)見(jiàn)于竹窗隨筆性泉征詰數(shù)四始北面稱弟子真以直心為道場(chǎng)精于上品上生者也臨終預(yù)知時(shí)至先期命子治齋邀平昔道侶王季常戴升之徐春門(mén)緇素十余眾至家同聲念佛竟日日西時(shí)忽合掌謝眾不起于坐而化所著有勝方便金剛略解涂毒鼓聲天樂(lè)鳴空集俱未行世性泉自記涂毒鼓聲尚留會(huì)稽陶石梁先生家未還惟此一書(shū)為石梁先生訂正性泉手授道友錢(qián)永明永明垂死又以托不肖隆受而卒業(yè)其駁邪崇正嘆大褒圓俱闡揚(yáng)宗教心髓宜乎諸方大老并服為顛撲不破者也隆笥藏十四五年如受寄重寶作客維揚(yáng)放浪南閩先后攜隨于饑饉干戈道途畏怖中凜凜護(hù)甚軀命生還抵里愴已屇匿王觀河之年善憂多病寧保長(zhǎng)久一旦草露風(fēng)燈辜負(fù)付托其為罪愆沙劫曷贖哉嘗為一疏募梓得友人高念祖攜請(qǐng)尊公澤外工部捐資繕寫(xiě)方謀殺青以資明水先生冥福而澤外公悲憤久疾俄焉赴召玉樓每焚香披閱徒有涕泗涔涔下而已悲乎悲乎此著子不獨(dú)性泉原系人人有分但法王家財(cái)必仗大長(zhǎng)者和盤(pán)托出遍界人方得領(lǐng)受使用泉流地上耳計(jì)此書(shū)得四萬(wàn)緡便可成就宏通大助修行足目乃示之人多不解募之時(shí)如有待末法同人福慧淺薄良可悼也稽首大心檀越王當(dāng)我世定有具正知見(jiàn)使性泉不湮沒(méi)此一段靈光以施財(cái)當(dāng)雨法者謹(jǐn)述顛末為俟時(shí)節(jié)因緣。
戊子仲春東海止庵王起隆識(shí)
種種邪空
夢(mèng)中所見(jiàn)種種好惡境界憂喜宛然覺(jué)悟追尋何曾是有故曰夢(mèng)里明明有六趣覺(jué)后空空無(wú)大千諸佛號(hào)覺(jué)皇眾生為大夢(mèng)長(zhǎng)夜生死流浪無(wú)窮世尊出現(xiàn)談空蕩有破執(zhí)除疑說(shuō)十種深喻曰如夢(mèng)如幻如響如化如影如像如陽(yáng)欿如空華如水中月如乾達(dá)婆城乃至四十九年三百余會(huì)種種別說(shuō)無(wú)出于此臨后涅槃應(yīng)盡還源之際三返告眾曰遍觀三界六道一切所有根本性離畢竟寂滅本來(lái)無(wú)有本不可得則知自始至終更無(wú)他法只欲令人了達(dá)即今日用一切現(xiàn)前境界本來(lái)空寂也其未達(dá)佛旨見(jiàn)目前差排不去撥置不開(kāi)遂妄生穿鑿種種說(shuō)空或曰萬(wàn)法是有心體本空或曰現(xiàn)在則有過(guò)未則空或曰生起則有凋謝是空或曰我存則有我死則空或曰取著則有不取則空或曰緣生則有緣滅則空指外法從眾緣而有故也或曰萬(wàn)緣放下一塵不立則空或曰須觀空入定親證圣果則空凡夫現(xiàn)在豈可言空或曰體雖空寂為無(wú)始業(yè)報(bào)所障直待修行幾劫業(yè)報(bào)盡日自然成空或曰分拆為極漸塵乃至鄰虛則空更有一種以無(wú)言無(wú)示無(wú)得無(wú)失凡有現(xiàn)前一切不拘自有得教外別傳向上一竅者為真空更有一種認(rèn)著識(shí)神能見(jiàn)能聞能動(dòng)能轉(zhuǎn)虛虛寂寂覺(jué)覺(jué)靈靈去來(lái)無(wú)礙無(wú)相無(wú)形者為真空如是種種不可勝計(jì)總是夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)有外法硬欲使空強(qiáng)契佛言故耳噫以此見(jiàn)解欲達(dá)真空出生死不亦難乎。
信官?gòu)垥x征助刻
色空
嘗觀七佛偈每以身心罪福如幻如化如泡如沫悉皆無(wú)實(shí)則知佛佛相傳唯傳空法世尊出現(xiàn)前后演唱盡談空耳故曰破有法王出現(xiàn)世間又曰終歸于空蓋眾生生死輪轉(zhuǎn)唯執(zhí)有也空者非是撥有而空亦非排遣分析而空乃即有之空故法界觀曰色即是空者謂色舉體不異空全是盡色之空故色盡而空現(xiàn)菩薩看色即是見(jiàn)空觀空莫非見(jiàn)色為一味法未達(dá)者乃欲棄有著空永嘉所謂避溺投火也妄見(jiàn)外法縱然遂將心意捺伏以佛語(yǔ)妄自和會(huì)心生法生心滅法滅等殊不知佛意乃指萬(wàn)法無(wú)體悉是心耳如是種種錯(cuò)解用力除遣直至有頂八萬(wàn)大劫功力盡日細(xì)念復(fù)生向來(lái)妄自謂出三界破生死豈知三界生死儼在乃至謗佛法墮阿鼻此系不達(dá)真空極力修行終作魔伴故從上佛祖痛為呵斥夫佛祖正意色空原非二致如金與器如水與冰唯是一法迷時(shí)唯見(jiàn)幻色不見(jiàn)真空如金作器器顯金隱如水為冰冰成水奪悟時(shí)徹底唯空本無(wú)外色如見(jiàn)釵釧渾身是金如日銷融全體是水則知釵釧與冰但有虛相虛名當(dāng)體唯是水與金也真如隨緣成立萬(wàn)法萬(wàn)法但有虛相虛名當(dāng)體唯是真如達(dá)磨大師曰迷則色攝識(shí)悟則識(shí)攝色若能如是則亦空亦色即俗即真遮照同時(shí)理事無(wú)礙一生可以成辦大事若昧斯旨觸途壅滯故教中稱為色陰陰者覆蓋之義不達(dá)自心妄現(xiàn)外法根境既立此心頓隱生死輪回從玆而始故曰照見(jiàn)陰空度盡苦厄見(jiàn)陰空者無(wú)明頓破萬(wàn)法銷亡妙凈明心廓然披露是名達(dá)空是名般若本無(wú)三界可出生死可亡故曰一念得心頓超三界是故見(jiàn)空者非是冥寂無(wú)知但空而已乃真心顯現(xiàn)時(shí)也真心何由顯現(xiàn)正萬(wàn)法空盡時(shí)也見(jiàn)空即是見(jiàn)心見(jiàn)心即是見(jiàn)空非異法也非異時(shí)也切勿謂我空則空矣心則未見(jiàn)也此系心外見(jiàn)空非真空乃斷空也又勿謂我心則見(jiàn)矣法尚未空也此系法外見(jiàn)心非真心乃識(shí)心也故曰是則龍女頓成佛非則善星遭陷墜龍女達(dá)真空則頓同古佛善星妄撥空而生身陷地獄也常觀梵剎之外先建三門(mén)夫三者乃空無(wú)相無(wú)作三法謂之三解脫門(mén)令其一入此門(mén)即當(dāng)達(dá)此三法今之入是門(mén)者果能達(dá)否慎毋口則談空行則著有故曰君子以空進(jìn)其德小人以空肆其欲入空門(mén)者請(qǐng)諦審焉。
信士孫洪基助刻
天樂(lè)鳴空小引
天樂(lè)鳴空鮑性泉居士遺書(shū)也性泉生山陰天樂(lè)鄉(xiāng)賈于我禾最久熟背法華首楞嚴(yán)繼而得悟與云棲大師往復(fù)問(wèn)難良苦不肯以蒙錐劄故而少阿私所論著百十條駁邪崇正嘆大褒圓俱闡揚(yáng)宗教心髓諸方大老如紫柏湛然并服為顛撲不破者臨終現(xiàn)夙命通會(huì)食趺化此書(shū)性泉手授道友錢(qián)永明永明老且死又以托不肖隆俾商流傳朱筆為會(huì)稽陶石梁先生于甲戍年中看定墨筆則系隆歷年續(xù)看因原文微有累字累句稍乙使其潔斐比于譯經(jīng)之有潤(rùn)色至其議論綱宗無(wú)敢銖兩移也性泉自記尚有涂毒鼓聲一書(shū)留石梁家看定未還隆曾懇性泉弟鮑師勛泊朱子蕃往訪其原本錄之?dāng)?shù)度未得頃聞會(huì)稽巨族概被兵燹是書(shū)或被劫灰收歸天上矣惟此一書(shū)余笥之十四五年如受寄重寶作客維揚(yáng)放浪南閩先后攜隨于饑饉干戈道途畏怖中凜凜護(hù)甚軀命生還抵里愴已屇匿王觀河之齡善憂多病寧保長(zhǎng)久一旦草露風(fēng)燈辜負(fù)付托其為罪愆沙劫曷贖哉嘗一為疏募梓輒尼于魔擾今殺青不易迥倍曩時(shí)意欲先謄一真稿覓信心可托者轉(zhuǎn)存之而繕寫(xiě)亦自無(wú)力每焚香披閱徒有涕泗涔涔下而已嗟嗟末法同人福慧鮮然于修齊禮懺等項(xiàng)盡多難施能施計(jì)此書(shū)得三十余金便可成就宏通大助修行足目乃示之人多不解募之時(shí)如有待彌信像季之衰有漏福因之易種而傳持慧命無(wú)上功德之難以世求也悲乎悲乎此著子不獨(dú)性泉原系人人有分但法王家財(cái)必仗大長(zhǎng)者和盤(pán)托出遍界人方得領(lǐng)受使用泉流地上耳稽首大心檀越王當(dāng)我世定有具正知見(jiàn)使性泉不湮沒(méi)此一段靈光以施財(cái)當(dāng)雨法者謹(jǐn)抆淚聊述顛末為俟時(shí)節(jié)因緣。
戊子春仲東海王起隆識(shí)
華嚴(yán)有言若有眾生一念信入毗盧法界縱以惡業(yè)墮阿鼻獄毗盧放光觸其身分應(yīng)念命殞即生兜率化為天子受無(wú)量樂(lè)正樂(lè)之頃忽有天鼓自空而鳴告諸天子此樂(lè)虛妄不久壞滅慎勿貪著當(dāng)念無(wú)常諸天聞已頓悟無(wú)生即證果位蓋毗盧之光熾然常放無(wú)間無(wú)別而地獄眾生未必盡出其出者乃往昔曾與毗盧有緣一念信入法界者耳是知此光不住毗盧不住于我非我非渠了無(wú)處所故得應(yīng)念脫苦既離地獄復(fù)耽天樂(lè)樂(lè)久無(wú)常衰相現(xiàn)前乃聞天鼓如是激揚(yáng)即超十地而此天鼓亦無(wú)所從但有音聲了無(wú)形質(zhì)雖無(wú)形質(zhì)常自空鳴是故號(hào)之為無(wú)依智印法門(mén)妙矣哉無(wú)依智印也吾越有山名曰鵝鼻古寶掌千歲和尚所居登其巔者每聞空中樂(lè)聲嘹喨皆謂天帝作樂(lè)故號(hào)天樂(lè)鄉(xiāng)噫天樂(lè)即天鼓也天鼓即無(wú)依智印法門(mén)即毗盧法界之光既入無(wú)依智印法門(mén)則天鼓轟轟天樂(lè)鏗鏗不舍晝夜遍界全聞?dòng)鑿?fù)撾之欲警昏蒙雖形言跡出處無(wú)從以故假號(hào)天鼓居士而名此集為天樂(lè)鳴空。
萬(wàn)歷庚戍上元前二日天鼓居士鮑宗肇自序于無(wú)礙閣中
序目共八葉信官吳太沖助梓
鮑性泉傳略
性泉諱宗肇萬(wàn)歷間山陰縣天樂(lè)鄉(xiāng)人弱冠具殊慧斥葷酒熟背楞嚴(yán)法華如涌波瀉水日每一周其尊人諱國(guó)祺佚其號(hào)母夫人韓氏俱善信男女性泉其第三子也國(guó)祺公囑開(kāi)紙鋪于我郡東郭以折閱故怒性泉罰之跪撻扶之良久得釋起則已默背訖首楞嚴(yán)十卷矣里中錢(qián)永明老居士與性泉交契向余傳述如此性泉蚤酣教乘中年親沒(méi)即離室家事參訪樂(lè)從紫柏大師散木老漢周旋晚乃皈依云棲初蓮池和尚以性泉不堅(jiān)誠(chéng)凈土有折攝語(yǔ)見(jiàn)于竹窗隨筆性泉龂龂征詰數(shù)四始北面稱弟子真以直心為道場(chǎng)精于上品上生者也臨終預(yù)知時(shí)至先期囑子某治齋遍邀平昔道侶王季常戴升之徐春門(mén)淄素十余眾至家同聲念佛竟日日西時(shí)忽合掌謝眾曰永別諸君且煩勞矣不起于坐而化所著有勝方便金剛略解天樂(lè)鳴空涂毒鼓聲等書(shū)俱錄本尚未行世。