前五識(shí)

性境現(xiàn)量通三性

此言前五識(shí)。於三境中。惟緣性境。三量中惟是現(xiàn)量。三性俱通。

性境者。謂所緣諸色境。不帶名言。得境自相也。相者。青黃赤白之謂。名者。長(zhǎng)短方圓之稱?，F(xiàn)量者。謂對(duì)境親明。不起分別也。性境屬境。現(xiàn)量屬心。三性者。善性惡性無(wú)記性也。三性俱通。以五識(shí)性非恒一故。

性境。若說(shuō)根塵能所八法而成。是落小乘。如惟識(shí)則無(wú)有此境。此境現(xiàn)前。如明鏡照象。湛然明了。不起分別。如云真境也。善惡兩性在五識(shí)。雖無(wú)分別。而照從是起故通。

眼耳身三二地居

三界分為九地。自地獄至六欲天。皆欲界也。為一地。四禪色界也。有四地。四空無(wú)色界也。有四地。共為九地。欲界名五趣雜居地。五識(shí)俱全。初禪天名離生喜樂(lè)地。是為二地。止有眼耳身三識(shí)。無(wú)鼻舌二識(shí)。以無(wú)段食故。自三地以上。則五識(shí)俱無(wú)。

徧行別境善十一　　中二大八貪嗔癡

此二句。言五識(shí)心所。徧行有五。別境有五。善心所十一。中隨煩惱二。大隨煩惱八。根本煩惱六。今止有貪嗔癡三。共心所三十四。皆任運(yùn)無(wú)分別者。

五識(shí)同依淨(jìng)色根

白淨(jìng)色根者。指勝義而言。惟天眼能見。蓋落形質(zhì)者。是浮塵根。豈能照物。以有勝義根在故能緣境。言五個(gè)識(shí)。同依勝義根而起也。

九緣七八好相隣

九緣者?？彰鞲匙饕夥謩e依染淨(jìng)依根本依種子也。眼識(shí)具九緣而生。耳識(shí)惟從八。除明緣故。鼻舌身惟七。除空明二緣故。

合三離二觀塵世

鼻舌身三識(shí)。合中取境。眼耳二識(shí)。離中取境。觀即能緣見分。塵世即所緣相分。

愚者難分識(shí)與根

此言小乘愚法聲聞。不知根之與識(shí)。各有種子現(xiàn)行。以為根識(shí)互生也。不知根之種現(xiàn)。但能導(dǎo)識(shí)之種現(xiàn)。謂根為生識(shí)之緣。則可謂生識(shí)。則不可以識(shí)。自有能生之種子故也。小乘未破所知障。於法不了。故難分耳。

變相觀空唯後得　　果中猶自不詮真

佛有根本智。有後得智。根本智乃實(shí)智。能親緣真如。後得智乃權(quán)智。但能了俗。不能親緣真如。果頭佛已破見思惑。能六根互用。變起相分。復(fù)觀相空。以不知前五及七八等識(shí)。遂自認(rèn)為後得智。不知後得智。乃從根本智而得者。小乘雖有如理如量二智。特其名耳。豈真後得智耶。即後得智。在佛果中。猶不詮真。況因中乎。詮契也。根本智無(wú)分別。所以親緣真如。後得智從色根起。是有分別的。所以不能親緣無(wú)分別理。

小乘以無(wú)我為真如。斷了六識(shí)分別執(zhí)。便能六根互用。以為能親緣真如。

偈曰。小家果頭佛。理量徒有名。迷名不知義。疑大而起諍。五識(shí)同一覺。是以眼可聞耳。不能見色。實(shí)非本根咎。咎在分別者。以故見思破。六根即互用。彼小不知此。未究七八五。三者曉然了。橫計(jì)渠自破。既破棄舊法。悲哀歸大乘。羅什首初師。疑什亦有辨。一朝悟大理。仍復(fù)師羅什。

圓明初發(fā)成無(wú)漏　　三類分身息苦輪

前五識(shí)。隨八識(shí)轉(zhuǎn)。佛位中第八識(shí)。轉(zhuǎn)為無(wú)漏白淨(jìng)識(shí)。而相應(yīng)心所。即成大圓鏡智。歘爾現(xiàn)前。故云初發(fā)。則前五識(shí)即成無(wú)漏。三類身者。法報(bào)化三身中之化身也。千丈大化身。被大乘四加行菩薩。丈六小化身。被大乘三資糧位菩薩。及二乘凡夫。隨類化身。則三乘普被。六趣均沾。以止息眾生苦輪也○前八句明有漏。後四句明無(wú)漏。

第六識(shí)

俱頌其造善作惡不定之功能。

三性三量通三境　　三界輪時(shí)易可知

善惡無(wú)記三性?，F(xiàn)比非三量。性獨(dú)影帶質(zhì)三境。俱通也。比者比類而知。非者情有理無(wú)。比度不著也。帶質(zhì)境有二。以心緣心。中間相分。從兩頭生。帶本質(zhì)生起。名真帶質(zhì)。以心緣色。中間相分。惟從見分一頭生起。變帶生起。名似帶質(zhì)。獨(dú)影亦有二。一有質(zhì)獨(dú)影。五根種現(xiàn)。皆托質(zhì)起。一無(wú)質(zhì)獨(dú)影。緣空華兔角及過(guò)未等所變相分。是五塵落謝影子。止緣過(guò)去五塵。與未來(lái)變起五塵影子。不緣見在五塵也。

前生六識(shí)。攬法塵影子。以成今生形種。今生又因形起影。是來(lái)生受形種子。今生若能六識(shí)作觀。破了我執(zhí)。不攬法塵。則不受分段身矣○六識(shí)輪轉(zhuǎn)三界。顯易可知。

相應(yīng)心所五十一

此句是標(biāo)數(shù)。性界二句是立名。欲令眾生因名以闡義。因義以會(huì)理。會(huì)理以致用。致用在作觀。上說(shuō)致用以體道。體道以立德。

善惡臨時(shí)別配之

六識(shí)遇善境時(shí)。與善心所相應(yīng)。遇不善無(wú)記境時(shí)。與不善無(wú)記心所相應(yīng)。故曰別配之。此特平平緣耳。若增上緣。則善心勇猛。惡心所俱轉(zhuǎn)。而為善矣。

性界受三恒轉(zhuǎn)易

六識(shí)於三性三界。併憂喜苦樂(lè)捨五受。恒常轉(zhuǎn)變改易也。

根隨信等總相連

根本煩惱六。隨煩惱二十。善十一等。餘徧行五。別境五。不定四。共五十一。亦相連性界受等轉(zhuǎn)易也。

動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最

動(dòng)身發(fā)語(yǔ)時(shí)。於八箇識(shí)中。行相最勝。以有情故也。

引滿能招業(yè)力牽

引引起也。滿圓滿也。言六識(shí)能造業(yè)招果。

發(fā)起初心歡喜地

歡喜地因斷分別我法故。

此識(shí)於初地初心。轉(zhuǎn)成無(wú)漏。以斷有分別我法二執(zhí)故。

俱生猶自現(xiàn)纏眠

無(wú)分別我法二執(zhí)。與生俱生。此時(shí)尚未斷。猶纏縛眠伏。以所知障未斷故。

遠(yuǎn)行地後純無(wú)漏　　觀察圓明照大千

遠(yuǎn)行乃第七地也。此地以前漏無(wú)漏。間雜而生。至此地後。則俱生二障。永不現(xiàn)行。而純無(wú)漏相應(yīng)心所亦轉(zhuǎn)為妙觀察智。而圓明照大千矣。

第七識(shí)

帶質(zhì)有覆通情本

七識(shí)於三境中。緣帶質(zhì)境。三性中。惟有覆無(wú)記性。有覆者。障蔽真性。通六識(shí)情。故本八識(shí)也。通情本故。曰相分兩頭生。

七識(shí)緣八識(shí)見分。為內(nèi)自我。七識(shí)是心。本識(shí)亦是心。所以說(shuō)。以心緣心真帶質(zhì)。八識(shí)是其本質(zhì)故。七識(shí)既以八識(shí)見分。為內(nèi)自我。則八識(shí)見分。即七識(shí)本位。八識(shí)見分緣色。即七識(shí)緣色也。色非真故。曰似帶質(zhì)。

問(wèn)帶質(zhì)是帶八識(shí)本質(zhì)而生了然。如何是七識(shí)的境。八識(shí)能藏一切。所藏一切根身器界。我愛執(zhí)藏。八識(shí)便有境了。這境從何來(lái)。是從六識(shí)來(lái)也。便知七識(shí)原無(wú)體位。其相分從六八兩頭而生。

隨緣執(zhí)我量為非

此識(shí)於無(wú)分別我法二執(zhí)。是任運(yùn)綿綿。故云隨緣執(zhí)我。

八大徧行別境慧　　貪癡我見慢相隨

大隨惟八。徧行五。別境止通慧。根本煩惱止具四。貪癡見慢是也。

恒審思量我相隨

前五識(shí)非恒非審。六識(shí)審而非恒。惟此識(shí)恒常審?fù)扑疾炝慷?。?zhí)八識(shí)見分為我。故曰我相隨。

有情日夜鎮(zhèn)昏迷　　四惑八大相應(yīng)起

既執(zhí)八識(shí)為內(nèi)自我。則有情恒處生死長(zhǎng)夜。而不自覺。以與四惑八大相應(yīng)。而起四惑。即根本煩惱四。

六轉(zhuǎn)呼為染淨(jìng)依

八個(gè)識(shí)俱為轉(zhuǎn)識(shí)。惟六識(shí)作觀。則諸識(shí)俱轉(zhuǎn)故。轉(zhuǎn)獨(dú)加於六識(shí)。呼七識(shí)為染淨(jìng)之依。蓋六識(shí)有分別。七識(shí)無(wú)分別。有分別依無(wú)分別起。以無(wú)分別。近無(wú)情故。

極喜初心平等性　　無(wú)功用行我恒摧

凡一地中。具初中後三心。即入住出也。此識(shí)於初地初心。斷一分無(wú)明。便轉(zhuǎn)成無(wú)滿。為似平等性智。以因中轉(zhuǎn)也。無(wú)功用行是八地?zé)o分別。我法二執(zhí)至此盡斷。故曰我恒摧。乃為真平等性智矣。

六識(shí)到第八地。轉(zhuǎn)妙觀察智。如何七識(shí)。初地初心。就轉(zhuǎn)平等智耶。蓋六識(shí)到觀成後。轉(zhuǎn)妙觀察智。初作觀時(shí)。轉(zhuǎn)為似妙觀察智。

如來(lái)現(xiàn)起他受用　　十地菩薩所被機(jī)

佛果位中。現(xiàn)十種他受用身。十地菩薩。乃所被之機(jī)也。

第八識(shí)

性惟無(wú)覆五遍行

此識(shí)因中。於三性中。惟無(wú)覆無(wú)記性。緣境之時(shí)。相應(yīng)心所。惟五遍行。

界地隨他業(yè)力生

此識(shí)於三界九地之中。隨六識(shí)善惡業(yè)力而生。以八識(shí)無(wú)記性故。

二乘不了因迷執(zhí)　　由此能興論主諍

此識(shí)最微細(xì)。所以二乘愚法聲聞。不信有此。惟以前六識(shí)。受熏持種。斷了見思。執(zhí)為如理智。六根互用。執(zhí)為如量智。以無(wú)明全未破故。所以大乘論主。反覆辨論。證有此識(shí)也。

浩浩三藏不可窮

能持種子不失曰能藏。受染淨(jìng)等熏曰所藏。七識(shí)執(zhí)為我曰執(zhí)藏。三藏體用深廣故。凡小不達(dá)。

淵深七浪境為風(fēng)

八識(shí)如澄湛之淵。由前七個(gè)識(shí)。攬前境為風(fēng)。興起波浪耳。

受薰持種根身器

此識(shí)能受前染淨(jìng)熏。能持根身器界種子。根是六根。身為內(nèi)世界。器為外世界。

去後來(lái)先作主公

惟此識(shí)為總報(bào)主。

不動(dòng)地前纔捨藏　　金剛道後異熟空

第八地為不動(dòng)地。此識(shí)初至此地。纔捨能藏所藏執(zhí)藏。至金剛道後乃等覺位。異熟者。變異而熟。異時(shí)而熟。異類而熟。金剛道後斷生相無(wú)明。異熟種子方空也。

金剛觀智。是智之名。言其堅(jiān)利。能壞一切無(wú)明。有生住異滅。異熟空則瞥起一念無(wú)明空矣。

大圓無(wú)垢同時(shí)發(fā)　　普照十方塵剎中

此識(shí)至佛果位中。轉(zhuǎn)成上品無(wú)漏淨(jìng)體。號(hào)無(wú)垢識(shí)。與相應(yīng)大圓鏡智。同發(fā)起時(shí)。普照十方圓明世界。

唯識(shí)略解

夫搜剔陰陽(yáng)之奧。囊括造化之精。洞洪濛之源。破渾沌之竅。超儒老而獨(dú)高。冠百氏而弘深舍唯識(shí)之宗而他求未之有也。夫唯遮境有。識(shí)簡(jiǎn)心空。遮境則識(shí)外無(wú)法。簡(jiǎn)空則非同枯滅。是以夷斷常之坑。塞生滅之路。圓彰中道刊定因明。魔外望絕。凡聖共遵耳。然識(shí)有八種。有心王心所之殊。茍非智慧空靈思量妙絕。豈易窺其庭哉。阿賴耶識(shí)等。大略窮其所由生。直以真如。照極反昧。生滅與不生滅和合。謂之證自證分。即如醒人。忽爾昏作。人語(yǔ)雖聞。而不能了了。謂之醒耶。又不能了了。謂之昏耶。人語(yǔ)又聞。此之謂昏醒相半。迷悟之關(guān)也。此等時(shí)節(jié)。有人喚之。則昏隨醒矣。不喚則醒隨昏矣。醒既隨昏。而外不能了境。又不作夢(mèng)。惟昏然而已。謂之自證分。此等時(shí)節(jié)。位無(wú)能所。冥然獨(dú)存也。少頃頓夢(mèng)種種悲歡苦樂(lè)。據(jù)能觀而言。謂之見分。即所觀之所即相分?；騿?wèn)曰。見相二分。前後生耶?？谷簧?。余應(yīng)之曰。見相二分。謂之前後生者。現(xiàn)量之中。不許有無(wú)分別。纔生分別?，F(xiàn)量滅矣。謂之抗生。則能所弗同也。此四分乃八識(shí)之本故。有志於此宗者。不可不留神焉。四分通澈。則八識(shí)之綱。思過(guò)半矣。

夫八識(shí)四分。乃相宗之綱骨也。阿賴耶識(shí)。末那識(shí)。分別識(shí)。眼耳鼻舌身五識(shí)。謂之八識(shí)。證自證分。自證分。見分。相分。謂之四分。究本言之。八識(shí)四分。初無(wú)別體。特以真如隨緣。乃成種種耳。夫真如隨緣之旨。最難明了。良以。真如清淨(jìng)。初無(wú)薰染。如何瞥起隨緣耶。於此參之不已。忽然悟入。所謂八識(shí)四分。不煩少檢。唯識(shí)之書。便能了了矣。故曰性宗通而相宗不通。則性宗所見。猶未圓滿。通相宗而不通性宗。則相宗所見。亦未精徹。性相俱通。而未悟達(dá)磨之禪。則如葉公畵龍。頭角望之非不宛然也。欲其濟(jì)亢旱。興雷雨。斷不能焉。是以有志於出世。而荷擔(dān)法道。若性。若相。若禪宗。敢不竭誠(chéng)。而留神哉。惟相宗名義數(shù)多。若非心智妙密。委曲精搜。實(shí)未易明也。今則取大略。稍論而疏之。但粗曉蒙孺耳。大抵阿賴耶識(shí)。通前眼耳鼻舌身五識(shí)。當(dāng)併而發(fā)揮之。似覺易明。蓋阿賴耶識(shí)。及前五識(shí)。皆屬現(xiàn)量。又皆上品果中轉(zhuǎn)也。若第七識(shí)第六識(shí)。則三品皆具。三品者。見道為下品。修道為中品。究竟為上品。故七六因中轉(zhuǎn)也。或曰。前五識(shí)成無(wú)漏相應(yīng)心品?，F(xiàn)身益物。何以先言第八成無(wú)漏耶。以圓明初發(fā)。乃第八識(shí)相應(yīng)心品。成大圓鏡智故。其前五根。即第八識(shí)所變相分。能變本識(shí)。既成無(wú)漏。所變五根。自當(dāng)即成無(wú)漏矣。能發(fā)五根既成無(wú)漏。則所發(fā)五識(shí)。遂成無(wú)漏何疑哉?；蛟弧＜妊园俗R(shí)轉(zhuǎn)成四智。何故卻言相應(yīng)心品耶。對(duì)曰。唯識(shí)第十云。此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。此轉(zhuǎn)有漏八識(shí)七識(shí)六識(shí)五識(shí)相應(yīng)心品。如次而得智。雖非識(shí)。而依識(shí)。轉(zhuǎn)識(shí)為主。故說(shuō)識(shí)轉(zhuǎn)得。又有漏位。智劣識(shí)強(qiáng)。無(wú)漏位中。智強(qiáng)識(shí)劣。為勸有情依智捨識(shí)。故說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)成智也。大乘所緣緣義曰。言是帶己相者。帶與己相。各有二義。言帶有二義者。一則挾帶。即能緣心。親挾境體而緣。二則變帶。即能緣心。變起相分而緣也。親挾者謂之實(shí)境。變起者謂之假境。假境者何。即實(shí)境影子也。影子者何。謂前五識(shí)。親挾實(shí)境。乃任運(yùn)而緣。不帶名言現(xiàn)量中也。譬諸明鏡物臨即照。原無(wú)心也。纔覺妍醜?，F(xiàn)量已滅。即落比量矣。余是知假境影子。意識(shí)所緣耳。又能緣心。變起相分而緣。亦假境也。今安慧宗中。妄謂因中無(wú)漏五識(shí)。能緣真如。殊不知五識(shí)成智。必待第八識(shí)轉(zhuǎn)。而為。根本智。然後五識(shí)轉(zhuǎn)成所作智也。此中目此智。為後得者何也。謂根本而後得也。以五識(shí)及第八識(shí)。皆屬現(xiàn)量果上同轉(zhuǎn)故也。彼謂因中五識(shí)未轉(zhuǎn)智。而能緣真如。非妄而何?？v於果上。識(shí)雖轉(zhuǎn)智。第能照俗。而不能緣真如。故護(hù)法師曰。果中猶自不詮真。況因中乎。