跋仲尼七十子像

仲尼之門人，其賢者多矣，而世稱七十子。而太史公取弟子籍出古文者為列傳，然與家語小異。荀卿稱仲尼、子弓。子弓最高第弟子，然莫詳也。漢文翁石室圖，仲尼弟子別有林放、蘧伯玉、申棖、申黨，史記所不載。宋思陵摹石臨安，有御贊，及尚書左仆射同中書門下平章事秦檜記。此卷蓋從臨安石本傳摹。雖年代久遠，而典刑具存，彷佛復見洙、泗之間龂龂如也。韓子云：「惜乎，吾不及其時揖讓其間。」撫卷太息者久之。

題洪武京城圖志后右京城圖志一卷，洪武間奉敕纂修，故鄉貢進士吳中英家藏。辛卯之歲，有光赴試京闈，中英以見示。今二十有九年矣。偶閱元御史臺所纂金陵志，念今市朝改易，無復六朝江左之舊，因從吳氏再借此本觀之，信分裂偏安之跡，與混一全盛之規模迥別如此。

自永樂移鼎，儒臣附會，以為高皇帝無再世之計也。嘗伏讀御制閱江樓記云：「自禹之后，四方之形勢，有過中原而不都。蓋天地生人，氣運循環而未周。朕當天地循環之初氣，創基于此，非古之金陵，亦非六朝之建業也。道里之均，萬邦之貢，順水而趨，公私不乏，利亦久矣。」夫帝王所為，與天地應。高皇帝之論，蓋度越千古，真有所謂「配皇天，毖祀上下，自時中乂」之意。愚生自謂獨能竊知之，與世俗所論建都者不同，因特著于此。

跋高麗圖經后自燕、薊淪于契丹，宋與高麗常由登州通使。熙寧七年，又改道明州。自此明、越困耗。朝廷館餼賜予三節官吏人舟之費，無慮數萬。故蘇文忠公常以為言，欲罷之。而崇、宣之際，乃再使焉。兢【兢　原刻誤作「競」，依原書及四庫全書總目校改，下同。】充上節官，為此書獻之。又明年而青城之禍作矣，可勝嘆哉！

夫高麗與遼接壤，其勢不得不奉其正朔而尊事之，而略于待宋，于時中國之體亦卑矣。永佑不知喪敗之已迫，區區猶事遠夷【夷　原刻墨釘，依大全集校補。 】。至建炎以后，事勢益異。乃欲從三韓結雞林，以奪二帝之駕。其為迂謬，真可笑也。 臨安去四明，僅隔一浙水，常惴惴有不測之虞；遂謝卻其使，迄于宋亡。觀兢之書，頗欲尊崇中國，而予獨以嘆宋之不競也。

跋禹貢論后

禹貢論五十二篇，得之魏恭簡公，而亡友吳純甫家藏有禹貢圖，皆淳熙辛丑泉州舊刻也。泰之此書，世稱其精博。然予以為山川土地，非身所履，終無以得其真。太史公言張騫窮河源，烏睹所謂昆侖者。元世祖至元十七年，使驛治運河土番朵甘思西鄙星宿海，所謂河源者，始得其真。如泰之所辨鳥鼠同穴數百言，以為二山，而吾郡都太仆常親至其山，見鳥鼠來同穴。乃知宇宙間無所不有，不可以臆斷也。

題興都志后

興都志，工部尚書顧璘奉進。圣旨以體例不合，皇考妣圣跡，有國史實錄備載，寶藏金匱，有不當贊書者。太倉潘德元為承天府同知，以志抄本見示，云：「此志后復進呈，上以手撥去，禮部遂不敢刊行。」按：志止宜載陵邸殿宇，獻皇事不當續書，既得旨，復不能改，宜見卻也。

獻皇在國，尚書孫交，甚見親禮。宮中有所思食物，輒令中使于孫尚書家索之。交宅并陽春臺，即以臺偏地與之，仍為筑垣扉，遶交第后。上即位，有中人言陽春臺地為孫尚書家所占。上曰：「此皇考予之，朕何敢奪！」上之篤孝如此。

交，成化辛丑進士，正德中吏部右侍郎。忤劉瑾，改南京。瑾誅，進南京吏部尚書。尋召入戶部，賜玉帶麒麟服。免歸。嘉靖初，召還。復謝病歸。加太子太保、進階光祿大夫、柱國，謚恭僖，贈少保，蓋以舊恩也。交有女，獻皇欲聘為世子妃，交言「王下交我誠厚，然吾女不欲納王宮。」固謝之。獻皇頗不樂，后亟求引去。交蓋以此自嫌。其女遂不復嫁人而卒。然上終始厚待之也。潘君所聞如此。

先君云：外祖太常卿夏公，與孫交尚書有舊。正德時，外祖家人至京師，孫夫人自呼入，問死生及家事，為之出涕。以此知前輩交情之厚。偶因潘別駕談及孫尚書事，思先君之言，并記之。【按二公不同時，疑有誤。】

跋唐石臺道德經

右唐玄宗注老子道德經。開元二十三年，用道門威儀司馬秀言，令天下應修官齋等州，皆于一大觀立石臺刊勒。邢州故有龍興觀。開元二十七年，刺史李質立石摹勒如制。至宋端拱初，觀臺已廢沒，知州軍事何纘始修復之，鐫記于臺左方。

余至邢州，龍興觀已廢，僅存半畝之宮。先有尼居之，前太守徐衍祚改為社學，而石臺尚存，隱于屋后，人少知之者。千年之物，莫知愛惜，計亦不能久矣。

跋佛頂尊勝陀羅尼經幢右佛頂尊勝陀羅尼經幢，在邢州開元寺。唐高宗淳化二年，始自蔥嶺而來。此經能滅眾惡業，廣利羣生，及翻譯始末，經序詳之。幢在西廡下。其西面剝落，故書字與立石之年月，皆不可知。計必此經初入中國未久，寺建于開元，當是開元書也。

跋大佛頂隨永尊勝陀羅尼經幢

余既得佛頂尊勝陀羅尼經于開元寺，又于寺后院見此幢，題曰「大佛頂隨永尊勝陀羅尼經之幢」。前有序，而此無序。前曰：「罽賓沙門佛陀波利奉詔譯。」此曰：「特進試鴻臚卿、開府儀同三司蕭國公，食邑二千戶，贈司空，謚大辯正廣智，大興善寺三藏沙門不空奉詔譯。」翻譯俱在永淳間，而有此不同，略見序文。

此幢梁干化五年，葬僧大德而建。按梁太祖干化元年六月被弒。再歲而末帝誅友珪自立，復稱干化三年。四年，唐莊宗取燕，勢益強。會趙王镕南寇邢州，楊師厚救之，軍于漳水之東。次年，莊宗入魏，梁、晉夾河之戰方始。邢州未能一日安枕，而閻寶等尚能及此。蓋自晉、宋以來，至于五季，佛教日盛，故雖兵戈俶擾之際，其崇奉不一日廢也。今天下承平，而民間佛事乃益衰。由此言之，非必儒者能辭而辟之，蓋其興廢亦有數也。

跋廣平宋文貞公碑【大歷七年】

右廣平宋文貞公碑，顏魯公書，在今沙河縣之東北康陵。丁丑之年，太末方思道為沙河令，碑已斷沒，出之土中，镕二百斤鐵，貫而續之。今方公所為修復封樹，皆無存矣。惟此碑屹立于風霜烈日之中，恐亦不能久也。歐陽文忠公以謂魯公真跡今世在者，得其零落之余，猶足以為寶。今此碑剝蝕猶少，況以廣平之重，使歐公得之，其為珍賞，當倍他書矣。

跋帝堯碑【大德元年】

右堯帝碑【堯帝　疑當作「帝堯」。寰宇訪碑錄卷一直隸望都有帝堯廟碑，郝經撰，至元二年。邢州此碑未見著錄。二十五卷之續補寰宇訪碑錄等書亦未見此碑，不詳何故。】，元翰林學士江、淮等處宣撫副使充國信使郝經撰。世傳堯始封于唐，即今唐山縣，亦無所據。而漢之唐縣，又在定之新樂。蓋古地名稱唐者不一，而帝王世紀云：「堯都平陽，于詩為唐國。」則非邢之唐山矣。寰宇記云：「邢州堯山縣有宣霧山，一曰虛無山。城冢記云：『堯登此山以望洪水，而訪賢人。』」則初非封國于此。寰宇志又云：「納于大麓。大麓在昭慶，即今之巨鹿。」酈道元水經注：「堯將禪舜，納之大麓之野，烈風雷雨不迷。乃致以昭華之玉女。縣巨鹿取名焉。」【水經注卷十作「致之以昭華之玉，而縣取目焉」。】

巨鹿、唐山，今皆在邢州之境，因以是名唐而祀堯，亦不可知。郝伯常獨詳堯所生與其封之地，而此廟之建于邢者未之及，豈非闕于所不知也哉！伯常文章節義，當時比之東坡。先友吳純甫家有陵川集，今亦不存矣。余愛重其文，故特錄之云。

跋商中宗廟碑【開寶七年】

右商中宗廟碑，宋左拾遺梁周翰奉詔撰，翰林待詔司徒儼奉詔書。在今內黃亳城鎮，有中宗陵焉，朝廷歲遣大臣祀之。

按商自成湯至太戊，皆居西亳，今河南偃師也。太戊子仲丁始遷隞。而河亶甲乃居相，故相有殷城，即今內黃也。而子祖乙又遷于邢。則殷諸帝獨河亶甲在內黃，疑崩而葬此。而中宗自居偃師，后世特悞以河亶甲為太戊耳。

梁元褒，周廣順二年進士，為虞城主簿。宋初，宰相范魯公、王文康公以其聞人不當佐外邑，引以為秘書郎，直史館。后歷翰林學士、工部侍郎。世稱其文能變五代之習，與高錫、柳開、范杲齊名。至嘉佑、治平古文之盛，實胚胎于此云。

題太仆寺志后懷東顧先生，先帝時，給事內庭。以言事忤旨，安置保安。蓋擯棄者二十余年。性好讀書，未嘗廢卷。今天子即位，召還。一歲中，超遷至太仆卿。諸所建白，每上，輒報可。而寺無掌故，乃以編摹之任屬之新建王君。先生亦手自搜輯，幾成矣。

有光時為吏邢州，適典廄牧，而其官實為太仆屬。先生雅故親知，不以公禮格也。會入京賀萬壽，事畢，先生與王君檄留止郊外，以其稿見示，因為校定十數事。而改官之命適下，遂悉以其書還寺。有光方與校太仆志，而尋得官太仆，若非偶然者。雖然，有光向在邢，馬官也，尚不知馬。今為太仆，系銜而已，又烏能知馬事哉？

書凡先生與諸寮寀之功，而王君之勤也。既梓成，先生使來告，令書姓名于其末云。

讀金陀粹編

自宰相監修國史，史官之失職久矣。以鄂國之勛勞志節，檜為誣史，欲揜天下之耳目。蓋海內為之銜冤者三十年，始得此編而昭雪。其后元史臣亦采此以為傳。珂非獨為岳氏之孝子慈孫矣。嗚呼！世人稍有毫毛輕重，人情即隨以異，甘心附會，無所不至。賊檜熏天之勢，萬俟卨之徒，何足罪哉！何足罪哉！

讀王祥傳

王祥為后母所虐害。祥弟覽，后母之子也，乃擁護其兄無所不至。祥、覽俱稱純孝。而覽后奕世子孫才賢，興于江左，天之所以報之者遠矣。 題金石錄后