典禮音律（一）
皇后合食太廟
仁宗皇帝將祫享，韓持國為禮官，建言：皇后廟孝章、淑德、章懷神主，不當(dāng)合食于太廟。下待制以上議，議者凡十七
東齋作『十余』。】人，自夢得、武平仲、囗祖、楊侍講、向龍圖、原甫、景彝、圣從八人，以為當(dāng)合食太廟。永叔、陽叔、子華、長文、子方、包希仁、錢資元、盧公彥、并鎮(zhèn)九人，以為當(dāng)從持國論。卒為二議以上，朝廷以為日迫，且依舊合食，須后別議。而武平仲當(dāng)草詔，其辭太王
『太王』東齋作『竟主』。】其所議，自后亦不復(fù)議。皇后別廟者，以其不可入太廟也。合食而入太廟，又何必為別廟哉？然其論議之難合也若是。
東齋記事。】
僖祖廟為始祖
熙寧五年十月，太常禮院言：『奉圣旨，詳定僖祖神主祧遷者，切以圣王用禮，固有因循，至于逆順之大倫，非敢違天而廢古。請僖祖為太廟始祖，遷順祖神主藏之夾室，依禮不諱。孟夏祀感生帝，以僖祖配，詔恭依。先是中書言，萬物本乎天，人本乎祖，故先王廟祀之制，有疏而無絕，有遠(yuǎn)而無遺。商周之王，斷自后稷以下者，非絕嚳以上而遺之，以其自有本絕承之故也。若尊卑之位，先后之序，則子孫雖齊圣有功，不得以加其祖考，天下萬世之通道也。本朝自僖祖以上，世次不可得而知，則僖祖有廟，與稷契宜無以異。今毀其廟，而藏其主于夾室，替祖宗之尊，而下祔于子孫，非所以順祖宗孝心，事亡如事存之義。求之前載，雖或有然，考合于經(jīng)，乃無成憲。因時制禮，寔在圣時。乞以所奏，付之兩制詳議，而擇取其當(dāng)。』詔答曰：『廟祧之序，蓋有典彝，所以上承先王，下法后世。朕嗣守大統(tǒng)，獲奉宗祀，而世次遷毀，禮或未安。討論經(jīng)常，屬我哲輔，于以佐朕不逮，而仰稱祖宗追孝之心。朕覽之矍然，敢不祗服，宜依所請。』于是元絳等議云：『詩序生民曰：尊祖也，文武之功，起于后稷，故推以配天焉。蓋言尊祖，不言尊有功，言文武之功，而不言后稷之功，則知推后稷配天者，以尊祖，而非以尊有功也。』從之。
熙寧八年五月，禮院言：『今年四月，太廟禘祭，排列神位，已依勑命。尊始祖居?xùn)|向之位，自順祖而下，昭穆各各以南北為序。自今如遇禘祫，著為定禮。』詔恭依。
籍田
元豐二年七月，詳定禮文所言：『國語云：「王耕一畝，庶人終于千畝。廩于籍，東南鍾而藏之。」自漢迄唐，皆有帝籍神倉，今久廢不設(shè)。凡祭祀之所用，皆索諸市，非所以致潔誠也。乞于京城東南，度田千畝，置籍田，仍徙先農(nóng)壇于其中。立神倉于東南，五谷之外，并植菜蔬。冬則藏冰，一歲祠祭之用取具焉。』并從之。
祀明堂
元豐三年七月，詔曰：『遠(yuǎn)而尊者祖，則祀于郊之圓丘而配天。邇而親者禰，則祀于國之明堂而配上帝。天足以及上帝，上帝未足以盡天，故圓丘祀天，則對越諸神，明堂則上帝而已。歷代以來，合宮所配，既紊于經(jīng)，乃至雜以先儒六天之說。此皆固陋昧古，以失情文之宜，朕甚不取。其將來祀英宗于明堂，推以配上帝，余從祀羣臣，悉罷。』
郊祭
四月詔，親祠北郊，依南郊儀。如不親祠，則上公攝事。先是奉祀禮文所言：『天地合祭，自漢元始間，以禮樂既若有合，而禮夫婦共牢。于是合祭天地，以隆一體之誼。后漢光武、魏文帝、晉元帝、唐武德以來，皆因之，殆非求神以類之意。本朝，上帝即設(shè)天皇地祗位，稽之典禮，有所未合。』于是翰林學(xué)士張璪言：『陽生于十一月，陰生于五月，則陰陽之生，天地致用之始。先王于是順陰陽之義，以冬至日祀天于地上之圓丘，夏至日祭地于澤中之方丘，以至牲幣器服，詩歌樂舞，形色度數(shù)，莫不放其象類，故天神地祗可得而禮。由此觀之，夏至日祭地于方丘，而天子親祗之，此萬世不易之理也。議者以謂，當(dāng)今萬乘儀衛(wèi)，加倍于古，方盛夏時，不可以躬行，乃欲改用他月，不唯無所據(jù)依，又失所以事地順陰之義。必不得已，臣以謂宜即郊祀之歲，于夏至之日，盛禮容，具樂舞，遣冢宰攝事，雖未能皆當(dāng)于禮，庶幾先王之遺意，猶有存焉。』禮官請如璪議。上批：『張璪之議，在今所宜，固無所易。』
元豐六年冬至，祭昊天上帝于圓丘，以太祖配，始罷合祭天地也。制曰：『永惟五圣之列，必躬三歲之祠
明抄本作『祀』。】祭，以禮意寢而不明，樂文雜而未正，故刺六經(jīng)之說，考諸儒之言。緝熙曠議，是正巨典，陟配烈祖，對侑昊穹。于時維太常之旒，備金玉之駕。乃搢大圭，以為國之綴，乃服大裘，以考古之文。』故事：袞冕行事，至是始加服大裘，而被以袞冕。
元豐圣訓(xùn)。】
封程嬰公孫杵臼立廟
神宗朝，皇嗣屢闕，余嘗詣合門上書，乞立程嬰、公孫杵臼廟，優(yōu)加封爵，以旌忠義，庶幾不為厲，使國統(tǒng)有繼。是時適值鄆王服藥，上覽之矍然，即批付中書，授臣將作監(jiān)丞勑河?xùn)|路，尋二人遺跡，乃得其冢于絳州太平縣。詔封嬰為成信侯，杵臼為忠智侯，因命絳州立廟，歲時致祭。余所上書，略曰：『臣嘗讀史記世家，考趙氏廢興之本末，惟程嬰、公孫杵臼二人各盡死，不顧難，以保全趙氏孤兒，最為忠義。乃知國家傳祚至今，皆二人之力也。蓋下宮之難，屠岸賈殺趙朔、趙括，趙嬰齊已赤族無譙類，惟朔妻有遺腹，匿于公宮。既而免身生男，屠岸賈聞之，索于官中甚急，于是朔妻置兒袴中，祝曰：「趙宗滅乎，若號。即不滅，若無聲。」及索，兒竟無聲，乃得脫。然則兒之無聲，蓋天有所祚。且天方啟趙氏生圣人以革五代之亂，拯天下于湯火之中而奄有焉。使圣子神孫，繼繼承承而不已，則兒又安敢有聲？蓋有聲則不免，不免則趙氏無復(fù)今日矣。然雖天祚，亦必賴公孫杵臼繆負(fù)他嬰，匿于山中，卒與俱死，以絕其后患。又必賴程嬰保持真孤，遂至成人而立之，以續(xù)趙祀，即趙文子也。于是趙宗復(fù)盛，傳十世至武靈王，而遂以胡服與秦俱霸。其后為秦所并，則子孫蕩析，散居民間，今常山、真定、中山，則古之趙地也。故趙氏世為保州人，而禧祖、順祖、翼祖、宣祖，皆生于河朔，以至太祖啟運(yùn)，太宗承祧，真宗紹休，仁宗守成，英宗繼統(tǒng)，陛下纘業(yè)。向使趙氏無此二人，以力衛(wèi)襁褓孑然之孤，使得以全，則承祀無遺育矣，又安能熾昌以至于此？故臣深以為國家傳祚至今，皆二人之力也。二人死皆以義，甚可悼痛。雖當(dāng)時趙武為嬰服喪三年，為之祭邑，春秋祠之，世世勿絕。然今不知其祠之所在，竊慮其祠或廢而弗舉，或舉而弗葺，或葺而弗封，三者皆闕典也。左氏曰：「鬼有所歸，乃不為厲。」自宋有天下，凡兩周甲子，百二十二年于茲矣。而二人忠義，未見褒表，廟食弗顯，故仁宗在位，歷年至多，而前星不耀，儲嗣屢闕。雖天命將啟先帝以授陛下，然或慮二人精魄，久無所歸，而亦因是為厲也。何哉？蓋二人能保趙孤，使趙宗復(fù)續(xù)，其德甚厚，則趙宗之有繼，皆自二人為之也。何況二人者，忠誠精剛，洞貫天地，則其魂常游于太空，而百世不滅，故乞朝廷指揮下河?xùn)|北晉趙分域之內(nèi)，訪求二人墓廟，特加封爵旌表。如或自來未立廟貌，即速令如法崇建，著于甲令，永為典祀。如此則忠義有勸，亦可見圣朝不負(fù)于二人者矣。』
青箱雜記。】
嫡孫傳重服
自唐開元時，父卒眾子在，嫡孫不傳重，以其不襲封也。然不知至于服紀(jì)，則有所不齊，國朝亦著于禮令。景佑中，石資政中立卒，眾子在，嫡孫不傳重。未幾而眾子卒，其家奏：嫡孫合與不合傳重。下禮院議。于是宋景文公判太常，不疑、次道與予為禮官，景文遂令三人各為議狀。不疑曰：『初常傳重，
東齋有『不傳重』三字。】誤也。宜改正之，使追為服。』次道則用江都集禮，以為當(dāng)接服。若曰父死眾子在，嫡孫不傳重，眾子
東齋有『死』字。】嫡孫接服。嫡孫死，眾孫接服，是一尊親為兩等服也。予謂：『石氏之孫，宜依禮令，不傳重，且為本服。自今而后，別著令，父死眾子在，嫡孫傳重，然后得禮之正。』又為不疑難曰：『石氏子當(dāng)傳重。就令石氏子于服中犯刑，如何處之？必以見行法、見行禮令處之也。豈可旋更禮法，使變朞服而傳重，加以重刑也。』又為次道難曰：『眾子死，嫡孫接服，嫡孫死，眾孫接服，是何異家人共犯，止坐尊長。方?jīng)Q而死，乃令次
原作『以』，據(jù)活字本、明抄本及東齋改。】家長接續(xù)足其杖數(shù)邪？是無此理也。』然景文從次道議，仍請著為令。其后眾子在，嫡孫請傳重者聽傳重，其不請者，則不傳重，豈禮之意哉？
武臣持服
故事，武臣不持喪。韓汝玉奏請持喪，下兩制臺諫官議。唐子方為諫官，與諸御史
以上十字東齋作『唐子方介為御史中丞，其屬』。】皆不欲令持喪。是時，會議于玉堂后署，
東齋作『廊』。】唐子方曰：『今日不可高論也。』永叔勃然曰：『父母死而令持服，安得為高？』夢得坐子方旁，
東齋作『孫夢得抃生予旁』。】不覺嘆曰：『俊人也。率然一言，亦中于理。』兩制與臺諫官竟為兩議以上，遂詔合門祗候、內(nèi)殿崇班以上持服。供奉官以下不持服。是則官高者得為父母服，官卑者則不為，無官者將何以處之乎？
金龍玉簡
道家有金龍玉簡，學(xué)士院撰文，具一歲中齋醮，故
東齋作『數(shù)』。】投于名山洞府。天圣中，仁宗皇帝以其險遠(yuǎn)窮僻，難赍送醮祭之具，頗為州郡之?dāng)_，乃下道錄院裁度。才留二十處，余悉罷之。河南府平陽洞、臺州赤城山玉京洞、江寧府華陽洞、舒州潛山司真洞、杭州大滌洞、鼎州桃源洞、常州張公洞、南康軍廬山詠真洞、建州武夷山升真洞、
東齋有『潭州』二字。】南岳朱陵洞、江州馬當(dāng)山上水府、太平州中水府、潤州金山下水府、杭州錢塘江水府、河陽濟(jì)瀆北海水府、鳳翔府圣湫仙游潭、河中府百丈泓龍?zhí)丁⒑贾萏炷可烬執(zhí)丁⑷A州車湘潭，所罷處，不可悉記。予嘗于學(xué)士院取金龍玉簡視之，金龍以銅制，玉簡以階石制。
東齋記事。】
婚禮坐鞍
劉岳書儀婚禮，有女坐婿之馬鞍，父母為之合髻之禮，不知用何經(jīng)義。據(jù)岳自序云：『以時之所尚者益之』，則是當(dāng)時流俗之所為爾。
歸田有『岳』字。】當(dāng)五代干戈之際，禮樂廢壞之時，不暇講求三王之制度，茍取一時世俗所用吉兇儀式，略整齊之，固不足為后世法矣。然而后世猶不能行之。今岳書儀十已廢其七八，其一二僅行于世者，皆茍簡粗略，不如本書。就中轉(zhuǎn)失乖謬，可為大笑者，坐鞍一事爾。今之士族，當(dāng)婚之夕，以兩椅相背，置一馬鞍，反令婿坐其上，飲以三爵。女家遣人，三請而后下，乃成婚禮，謂之上高坐。凡婚家舉族內(nèi)外姻親，與其男女賓客，堂上堂下，竦立而視者，惟壻上高坐為盛禮爾。或有偶不及設(shè)者，則相與悵然咨嗟，以為闕禮。其轉(zhuǎn)失乖謬，至于如此。今雖名儒巨公，衣冠舊族，莫不皆然。嗚呼，士大夫不知禮義，而與閭閻鄙俚同其習(xí)見，而不知為非者，多矣！
廬陵歸田錄。】
蠟臘
建隆四年，太常博士和峴奏：『唐以前，寅日蠟百神，卯日祭社宮，辰日臘享宗廟。開元定禮，三祭皆于臘辰，以應(yīng)土德。圣朝火德，合以戌日為臘，而以前七日辛卯便行蠟禮，恐未為宜。』下太常議，而請蠟百神、祀社稷、享宗廟，同用戌臘日。
正冬朝賀上壽
淳化三年正月朔，太宗御朝元殿受賀。禮畢，改服通天冠、絳紗袍升殿，羣臣上壽。國朝以來，正冬朝賀，御正殿，即以退御大明殿，羣臣常服上壽，奏教坊樂。至是始約開元禮，皆以法服，設(shè)宮架萬舞，酒三行而罷。
宣祖配天
淳化四年正月辛卯，合祭天地圓丘，以宣祖皇帝配。有司因請孟春祈谷，孟冬神州，季秋大饗明堂，請以宣祖配。冬至祀昊天，夏至祀皇地祇，孟夏雩祀。
明抄本有『宗』字。】從之。
彗星見罷祀南郊
太宗將南郊，彗星見，宰相趙普召檢討杜鎬問之，鎬曰：『當(dāng)祭日食，猶廢祭。謫見如此，罷祀不疑。』遂從其說。至熙寧五年，將郊而河決，神宗問輔臣曰：『議者以河決地震，不當(dāng)郊。』王安石曰：『古者，年不順安，八蠟不通，八蠟小祀
明抄本作『祭』。】也，或可以變異廢。上帝之祭，乃祭之大者，恐不宜如此。』上以為然。
明抄本注『出事實』。】
祭太社
太祖初有事于太社，時國初墜典多或未修，太
玉壺有『社』字。】祝文亦亡舊式，詔辭臣各撰一文謄錄，糊名以進(jìn)。上覽之，謂左右曰：『皆輕重失中。』猶御筆親點一文曰：『惟此庶乎得體。』開視之，乃竇儀撰者。文曰：『維某年太歲月朔日，宋天子某，敢昭告于太社，謹(jǐn)因仲秋、仲春，祇率常禮，敬以玉帛一元大武、柔毛剛鬣、明粢香萁、嘉薦醴殽，備茲禋瘞，用伸報本，敢以后土勾龍氏配神作主。惟神品物賴之，載生庶類，資以含弘，方直所以著其首，
玉壺作『道』。】博厚所以兼其德。有社者敢亡報乎？尚享。』遂詔議定其儀注，公以開元禮祭，
玉壺作『參』。】酌于三代之典，繼以進(jìn)熟之際，作雍和樂。太社之饌自正門入，配坐之饌自左闥入，皇帝詣罍洗之儀，并如圓丘，事具本式。詣太社樽所，執(zhí)樽者舉幕，贊酌醴殽。太常卿引皇帝于太社神座前，捧爵跪奠，太祝持版進(jìn)于神座之右，西向跪讀祝文。
玉壺清話。】
兩制攝事
京師春秋社祭，多差兩制攝事。王仆射珪為內(nèi)外制十五年，祭社者屢矣。熙寧四年，復(fù)以翰林承旨攝太尉，因作詩曰：『雞聲初動曉驂催，又向靈壇飲福杯。自笑治聾
東軒作『怡聲』。】不辭醉，明年強(qiáng)健更須來。』是冬，遂參知政事。
東軒筆錄。】
祠太一
太宗時，建東太一宮于蘇村，遂列十殿，而五福君棊二太一處，前冠通天冠，服絳紗袍，余皆道冠霓衣。天圣中，建西太一宮，前殿處五福君棊太游三太一，亦用通天絳紗之制，余亦道冠霓衣。熙寧五年，建中太一宮，內(nèi)侍主塑像，乃請下禮院議十太一冠服，禮院乃具狀，請如東西二宮之制，太一盡服通天絳紗。有言亳州太清宮有唐太一塑像，上遣中使視之，乃畫王者衣冠，遂詔如亳州之制。
九宮貴神
九宮貴神，始天寶初，術(shù)士蘇嘉慶上言，請置壇，明皇親祠。及王玙為相，又勸肅宗親祠。太和中，監(jiān)察御史舒元輿論列，遂降為中祀。會昌中，李德裕為相，復(fù)為大祀。宣宗時，又降為中祀。干符中，宰相崔彥昭因歲旱禱雨獲應(yīng)，遂升為大祀。
春明退朝錄。】
郊廟讀冊回班
故事：郊廟讀祀冊官，至御名，必起。上至郊宮更衣，詣壇下，百官皆回班迎向。英宗皇帝初告廟，詔讀冊官毋起，及詣壇下，又詔百官勿回班，所以見事郊廟之精意也。
澠水燕談。】
醮祠御寶
真宗皇帝嚴(yán)于醮祠之事，其奏章則用昭受干符之寶。其后大內(nèi)火，寶亡，止用御前之寶。慶歷中，下學(xué)士院別制，
『別制』東齋作『定』。】其文曰：『皇帝欽崇國祀之寶』，醮祠則用之。
東齋記事。】
朝獻(xiàn)朝饗
上親郊，郊廟冊文，皆曰：『恭薦歲事。』先景靈宮，謂之『朝獻(xiàn)』；次太廟，謂之『朝饗』，末乃『有事于南郊』。予集郊室時，曾預(yù)討論，常疑其次序。若先為尊，則郊不應(yīng)在廟后；若后為尊，則景靈宮不應(yīng)在太廟之先。求其所從來，蓋有所因。按唐故事，凡有事于上帝，則百神皆預(yù)遣使祭告，惟太清宮、太廟則皇帝親行。其冊祝皆曰：『取某月某日，有事于某所，不敢不告』，宮廟謂之『奏告』，余皆謂之『祭告』，惟有事于南郊，方為正祠。至天寶九載，乃下詔曰：『告者，上告下之詞，今后太清宮宜稱朝獻(xiàn)，太廟稱朝饗』，自此遂失奏告之名，冊文皆為正祠。
筆談。】
云韶部
開寶中，平嶺表，擇廣州內(nèi)臣聽聰慧者數(shù)十人，令于教坊習(xí)樂，名簫韶部，后改曰云韶部，內(nèi)宴則用之。
鈞容直
太平興國中，擇軍中之善樂者名曰引龍直，游幸則騎而導(dǎo)駕。后改曰鈞容直，取鈞天之義焉。
河市樂
駙馬都尉高懷德，以節(jié)制領(lǐng)睢陽，歲久，性頗奢靡，而洞曉音律，故聲伎之妙，冠于當(dāng)時，法部中精絕者，殆不過之。宋城南抵汴渠五里，有東西二橋，舟車交會，居民繁伙，倡優(yōu)雜戶類亦眾，然率多鄙俚，為高之伶人所輕誚。每宴飲樂作，必効其樸野之態(tài)以為戲玩，謂之河市樂，迄今俳優(yōu)常有此戲。
并沂國公筆談。】
拱辰管
鼓吹部有拱辰管，即古之叉手管也。太宗皇帝賜今名。
此條今見夢溪筆談卷五。】