辯《易》九六論

《乾》之爻皆九，而《坤》六，何也？世之儒曰：“吾聞諸穎達曰：‘陽尊得兼乎陰，陰不得兼乎陽也。”他日，予與董生言及《易》，生曰：“吾聞諸畢中和云：舉老而稱也。請征諸揲蓍，夫端策者一變而逢少，與歸奇而為五；再變而逢少，與歸奇而為四，三變如之，是老陽之數分措乎指間者十有三策焉。其余三十有六，四四而運之得九是已，故《易·系注》云：‘《乾》一爻三十六策也。’一變而遇多，與歸奇而為九，再變而遇多，與歸奇而為八，三變如之，是老陰之數分措乎指間者二十有五策焉。其余二十有四，四四而運得六是已，故《易·系注》云：‘坤一爻二十四策也。’借如一變而遇少，再變三變而遇多，是少陽之數分措乎指間者二十有一策。其余二十有八，四四而運得七，一變而遇多，再變三變而遇少，是少陰之數分措乎指間者十有七策。其余三十有二，四四運得八，故九與六為老，老為變爻，七與八為少，少為定位，故曰舉老而稱，亦曰尚變而稱。且夫筮為坤者，常遇八，斯坤矣；常遇六，斯乾矣。在《左氏》《國語》有之。晉公子親筮之，曰：‘尚有晉國，得貞屯、悔豫。’皆八八，非變爻，故不曰有所之。按坎二世而為屯，屯之六二為世爻；震一世而為豫，豫之初六為世爻，蓋屯六二在坎則為陽爻，自震變豫則初六亦陽爻，屯之二，豫之初，皆少陰不變，斯非八乎？卦由老數而舉曰六，筮由蓍數，故斥曰八。在《左氏春秋傳》有之，曰：‘穆姜薨于東宮，始往而筮之，遇艮之八。”史曰：“是謂艮之隨。’夫艮囗囗（艮下艮上）之隨，（震下兌上）唯二不動，斯遇八也。余五位皆九六，故反焉。筮法以少為卦主，變者五而定者一，故以八為占。艮之六二，曰‘艮其腓，不拯其隨，其心不快’；史以為東宮實幽也，遇此為不利，故從變爻而占，茍以說于姜也。何則？卦以少為主，若定者五而變者一，即宜曰之某卦，觀之否，師之臨類是也。變與定均即決以內外，今變者五，定者一，宜從少占，懼不吉而更之，故曰是謂艮之隨。是謂之云者，茍以說，故穆姜終死于東宮，與艮會耳。而杜元凱于此注，以為雜用三《易》，故有遇八之云，非臻極之理也。”《劉子》曰：“余與董生言六九之義，信與理會，為不誣矣。”余又于左氏二書參焉，若形影然，而世人往往攘臂于其間，曰：“生之名孰與穎達著邪？而材孰與元凱賢邪？歷載曠日，未嘗有聞人明是說者。”雖余憤然用口舌爭，特貌從者什一二焉。嗟乎！由數立文，所如皆合，昭昭乎若觀三辰，其不晦也如此。然猶貴聽而賤視，龂龂然莫可更也，矧無形之理，不可見之道邪？余獨悲而志之，以俟夫后覺。初董生言本畢中和，中和本其師，師之學本一行云。

第一指（余一益二，余二益二，余三益一，余四益四。）

第二指（余一益二，余二益一，余三益四，余四益三。）

第三指（與第二指同。）

右揲蓍數（掛從下起指，亦自下始。第一指法地，故益成偶，第二法天，故益成奇；第三人極法天，故同。）

第一指（遇一益三，并掛一為五，遇三遇二并同，謂之少與一同。）

第二指（遇一益二，并掛一為四。）

第三指（遇一益二，并掛一為四。）

右三指，俱遇少通，計十三策，其余三十六策，四四運之得九為老陽，故《易·系》云：“乾之策二百一十有六。”注云：“陽爻九，一爻三十六策，六爻二百一十有六。”

第一指（遇四益四，與掛一為九。）

第二指（遇四益三，與掛一為八，遇三一同。）

第三指（遇第二指同。）

右三指，俱遇多通，計二十五策，其余二十四策，四四運之得六為老陰，故《易·系》云：“坤之策百四十有四，謂陰爻六，一爻二十四策，六爻一百四十有四。”

第一指（遇一益三，并掛一為五。）

第二指（遇四益三，并掛一為八。）

第三指（與第二指同。）

右初指少，第二第三指多，以少為主，通計二十一策，其余二十八策，四四運之得七為少陽。

第一指（遇四益四，并掛一為九。）

第二指（遇一益二，并掛一為四。）

第三指（與第二指同。）

右初指多，第二第三指少，以多為主，通計一十七策，其余三十二策，四四運之得八為少陰。

第一指（遇少謂一二也，并止于五。）

第二指（遇多謂三四也，并止于八。）

第三指（又遇少謂一二也，并止于四。）

右初指少，第二指多，第三指又少，以多為主，通計一十七策，其余三十二策，四四而運得八為少陰。

第一指（遇多謂四也，止于九。）

第二指（又遇多謂三四也，止于八。）

第三指（遇少謂一也，止于四。）

右初指第二指并多，第三指獨少，以少為主，通計二十一策，其余二十八策，四四運之得七為少陽。

第一指（遇少止于五。）

第二指（又遇少止于四。）

第三指（遇多止于八。）

右初指二指并少，三指獨多，以多為主，通計一十七策，其余三十二策，四四運之得八為少陰。

穆姜薨于東宮，始往而筮之，遇艮之八，史曰：“是為艮之隨，”夫艮囗囗（艮下艮上）之隨，（震下兌上）唯二爻不動，余五盡變，變者遇九六也。二不動者遇八也。晉公子親筮之曰：“尚有晉國。”得貞屯、悔豫皆八。夫屯囗囗（震下坎上）六位盡不遇九六，故不動，既無所之，即以世爻為占。按屯是坎宮二世卦，故以二為占則遇八；夫豫囗囗（坤下震上）是震宮一世卦，以初六為占亦遇八。韋昭于此注云：內曰貞，外曰悔，震下坎上為屯，坤下震上為豫，言得此兩卦，震在屯為貞，在豫為悔，八謂震兩陰爻，在貞在悔皆不動，所以筮史占之謂閉而不通者，爻無為也。乾之策二百一十有六（謂陽爻九，一爻三十六策，六爻當二百一十六。言三十六者，舉老陽也），坤之策一百四十有四（謂陰爻六，一爻二十四策，六爻當百甲十有四。言二十四者，舉老陰也），凡三百有六十，當期之日；二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數，六十四卦都三百八十四爻，陰陽相半，各一百九十二爻。

陽爻一爻三十六策，合為六千九百一十二。陰爻一爻二十四策，合為四千六百八。

右六九之數

一行《大衍論》云：“三變皆剛，太陽之象也。三變皆柔，太陰之象也。一剛二柔，少陽之象也。一柔二剛，少陰之象也。少陽之剛，有始、有壯、有究。少陰之柔，有始、有壯、有究。因綜四象之變，而成八象焉。八象之位，而八卦之本列矣。”注云：“太陽始動，施于太陰，而生震象之七（謂少陽之七，為震初九）；再動于壯，而生坎象之七（謂三索而得男也）；三動于究，而生艮象之七（謂三索而得男也）。太陰始動，施于太陽，而生巽象之八（謂少陰之八，為巽初六）；再動于壯，而生離象之八（謂再索而得女也）；三動于究，而生兌象之八（謂三索而得女也）。是以九、六、七、八、分為八象。”

右《大衍論》

《國語》又曰：“董因迎公于河，公問焉，曰：‘吾其濟乎？’對曰：‘臣筮之得泰之八，曰：是謂天地配亨，小往大來，今及之矣。何不濟矣？’”韋昭云：“泰三至五，震象為侯，陰爻不動，其數皆八，與貞屯悔豫義同。”劉子曰：“昭此說用互體有震，按董因之言，天地配亨，是六五帝乙歸妹以祉元吉之爻；夫泰，乾坤體全，內外位正，內為身，外為事，卜得國事也。以外卦為占，六五居尊位，故統論卦下辭，小往大來，爻遇歸妹，故曰天地配亨，何必取互體也。”

右白樂天與董生言《易》

《易解》（十八變而成卦，八變而成小卦）

四營而一變，三變而一爻，六爻為十八變也。三變之余，四數之得九為老陽，得六為老陰，得七為少陽，得八為少陰。故乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，取老而言也。凡九六為老，七八為少，其說未之聞也。或臼：陽極于九，其次則七也，極者為老，其次為少，則當老于十，而少于八也。曰陰不可加于陽，故十不用，猶當老于八，而少于六也。則又曰：陽順而上，其成數極于九，陰逆而下，其成數極于六。自下而上，陰陽均也。稚于子午，而壯于己亥，始于復姤，而終于乾坤者，陰猶陽也。曷嘗有進陽而退陰，與逆順之別乎？且夫自然而然者，天地且不能知，而圣人豈得與于其間而制其予奪哉！惟唐一行之學則不然，以為《易》固言之矣，十有八變而成卦，八卦而小成，則十八變之間，有八卦焉，人莫之思也。變之初，有多少，其一變也不五則九，其二與三也不四則八，八與九為多，五與四為少，多少奇耦之象也。三變皆少，則乾之象也。乾所以為老陽而四數，其余得九，故以九名之，三變皆多，則坤之象也。坤所以為老陰而四數，其余得六，故以六名之，三變而少，少者一，則震坎艮之象也。震坎艮所以為少陽而四數，其余得七，故以七名之，三變而多，多者一，則巽離兌之象也。巽離兌所以為少陰而四數，其余得八，故以八名之，故七、八、九、六四者，因余數以名陰陽，而陰陽之所以為老少者，不在是而在乎三變之間，八卦之象也。此唐一行之學也。

右東坡說。

《左傳》筮卦

莊廿二年 初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰：“吉，是謂鳳凰于飛，和鳴鏘鏘；有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿；八世之后，莫之與京。”陳厲公，蔡出也。故蔡人殺五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以（周易》見陳侯者，陳侯使筮之遇觀囗囗（坤下巽上）之否囗囗（坤下乾上否，觀六四變而為否）曰：“是謂‘觀國之光。利用賓于王。’（此《周易》觀卦六四爻辭，《易》之為書六爻皆有變，又有互囗，圣人隨其義而論之）此其代陳有國乎？不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠而自他有耀者也。坤，土也；巽，風也；乾，天也。風為天于土上，山也，有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰：觀國之光，利用賓于王。庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：利用賓于王。猶有觀焉，故曰：其在后乎？風行而著于土，故曰：其在異國乎？若在異國，必姜姓也。姜，太岳之后也。山岳則配天，物莫能兩大，陳衰，此其昌乎？”

閔元年　初，畢萬筮仕于晉，遇屯囗囗（震下坎上屯）之比，囗囗（坤下坎上比，屯初九變而為比）辛廖占之，曰：“吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。震為土，車從馬，足居之，兄長之，母覆之，眾歸之（坤為眾），六體不易（初一支變有此六義，不可易也），合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復其始。”

閔二年　成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之，曰：“男也，其名曰友，在公之右。間于兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌。”又筮之，遇大有囗囗（乾下離上，大有）之乾（乾下乾上，大有，六五變而為純乾），曰：“同復于父，敬如君所。”及生，有文在其手，曰友，遂以命之。

僖十五年　秦伯伐晉，卜徒父筮之吉；涉河，侯車敗，詰之，對曰：“乃大吉也，三敗，必獲晉君。其卦遇蠱，囗囗（巽下艮上蠱）曰：‘千乘三去，三去之余，獲其雄狐。’夫狐蠱，必其君也（于《周易》利涉大川，往有事也。亦秦勝晉之卦也。今此所言蓋卜筮書雜辭，以狐蠱為君，其義欲以喻晉惠公，其象未聞）。蠱之貞，風也；其悔，山也。歲云秋矣，我落其實，而取其材，所以克也（周九月則夏之七月孟秋也，艮為山，山有木，今歲已秋，風吹落山木之實，則材為人所取）。實落材亡，不敗何待？”三敗及韓。

僖公四年　晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：“從筮。”卜人曰：“筮短龜長，不如從長。且其繇曰：‘專之渝，攘公之羭，一薰一蕕，十年尚猶有臭。’必不可。”勿聽。

僖公十五年　初，晉獻公筮嫁伯姬于秦，遇歸妹囗囗（兌下震上歸妹）之暌，三囗囗（兌下離上暌，歸妹上六變而為暌）史蘇占之，曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦無囗〈亡上皿下〉也。女承筐，亦無貺也（《周易》歸妹上六爻辭也。囗〈亡上皿下〉，血也。貺，賜也。刲羊士之功，承筐女之職。上六無應，所求不獲，故下刲無血，上承無實，不吉之象也。離為中女，震為長男，故稱曰士女）。西鄰責言，不可償也，歸妹之暌，猶無相也。震之離，亦離之震（二卦變，而氣相通）。為雷為火，為嬴敗姬（嬴，秦姓，姬，晉姓。震為雷，離為火，火動熾而害其母，女嫁反害其家之象，故曰為嬴敗姬），車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘（輹，車下縛也；丘，猶邑也。震，為車；離，為火。上六爻，在震則無應，故車脫輹，在離則失位，故火焚旗，言皆失車火之用也。車敗旗焚，故不利行師，火還害母，故敗不出國，近在宗邑）。歸妹暌孤，寇張之弧（此暌上九爻辭也，處睽之極，故曰暌孤。失位孤絕，故遇寇難，而有弓矢之警，皆不吉之象），侄其從姑（震為木，離為火，火從未生，離為震妹，于火為姑，謂我侄者，我謂之姑，謂于圉質秦），六年其逋，逃歸其國而棄其家。明年，其死于高梁之虛。”（惠公死之明年，文公入殺懷公于高梁。高梁，晉地，在平陽楊氏縣西南，凡筮者用《周易》則其象可推，非此而往，則臨時占者，或取于象，或取于氣，或取千時日旺相，以成其占，若盡附會以爻象，則構虛而不經，故略言其歸趣，他皆仿此）及惠公在秦，曰：“先君若從史蘇之占，吾不及此夫。”韓簡侍曰：“龜，象也；筮，數也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數。先君之敗德，及可數乎？史蘇是占；勿從何益？（言龜以象示，筮以數告，象數相因而生，然后有占。占所以知吉兇，不能變吉兇，故先君敗德，非由筮數所生，雖復不從史蘇，不能益禍）《詩》曰：‘下民之孽，匪降自天；噂沓背憎，職競由人。’”

僖十七年　晉惠公之在梁也，梁伯妻之。梁嬴孕過期，卜招父與其子卜之。其子曰：“將生一男一女。”招曰：“然，男為人臣，女為人妾。”故名男曰圉，女曰妾。及子圉西質，妾為宦女焉。

僖公廿五年　秦伯師于河上，將納王，狐偃言于晉侯曰：“求諸侯莫如勤王，諸侯信之，且大義也。繼文之業，而信宣于諸侯，今為可矣。”使卜偃卜之，曰：“吉，遇黃帝戰于阪泉之兆。”公曰：“吾不堪也。”對曰：“周禮未改，今之王，古之帝也。”公曰：“筮之。”筮之，遇大有囗囗（乾下離上，大有）之暌囗囗（兌下離上暌，大有九三變為暌），曰：“吉，遇公用享于天子之卦（大有九三爻辭也，三為三公而得位，變而為兌，兌為說，得位而說，故能為王所宴享），戰克而王饗，吉孰大焉。且是卦也（方更總言二卦之義，不系于一爻），天為澤以當日，天子降心以逆公，不亦可乎？（乾為天，兌為澤，乾變為兌，而上當離，離為日，日之在天，垂曜在澤，天子在上，說心在下，是降心逆公之象）大有去暌而復，亦其所也。”（言去睽卦論大有，亦有天子降心之象，乾尊離卑，降尊下卑，亦其義也）

宣六年　鄭公子曼滿與王子伯廖語，欲為卿。伯廖告人曰：“無德而貪，其在《周易·豐》囗囗（離下震上豐）之離，囗囗（豐上六變而為純離也。《周易》論變，故雖不筮，必以變言其義，豐上六曰：“豐其屋其家，窺其戶闃其無人，三歲不覿，兇。”義取無德而大其屋，不過三歲必滅亡）弗過之矣。”（不過三年）間一歲，鄭人殺之。

宣十二年　晉師救鄭，及河，聞鄭及楚平，桓子欲還。隨武子曰：“善。”彘子曰：“不可。”以中軍佐，濟。知莊子曰：“此師殆哉！《周易》有之，在師囗囗（坎下坤上，師）之臨，囗囗（兌下坤上，臨，師初六變而之臨）曰：“師出以律，否臧兇。”執事順成為臧，逆為否，眾散為弱（坎為眾，今變為兌，兌柔弱），川壅為澤（坎為川，今變為兌，兌為澤，是川見壅），有律以如己也（如，從也。法行則人從法，法敗則法從人。坎為法象，令人眾則散，為川則壅，是失法之用，從人之象）。故曰：‘律’。否臧，且律竭也（竭，敗也。坎變為兌，是法敗）。盈而以竭，夭且不整，所以兇也（水遇夭塞，不得整流，則竭涸也）。不行之謂臨（水變為澤，乃成臨卦；澤，不行之物也），有帥而不從，臨孰甚焉，此之謂矣。果遇，必敗，彘子尸之，雖免而歸，必有大咎。”

襄九年　穆姜薨于東宮，始往而筮之，遇艮之八，囗囗（艮下艮上，艮，《周禮》大卜掌三易，然則雜用連山歸藏《周易》。二易，皆以七八為占，故言遇艮之八）史曰：“是謂艮之隨囗囗（震下兌上，隨，史疑占易遇八為不利，故史以《周易》占，變爻得隨卦，而論之），隨其出也（史謂隨非閉固之卦），君必速出。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘隨，元亨利貞，無咎（易筮皆以變者占，遇一爻變，義異則論象，故姜以彖為占也。史據《周易》，故指言《周易》以折之）。元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之干也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事，然故不可誣也。是以雖隨無咎。今我婦人而與于亂，固在下位而有不仁，不可謂元；不靖國家，不可謂亨；作而害身，不可謂利；棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無咎，我皆無之，豈隨也哉？我則取惡，能無咎乎？必死于此，弗得出矣。”

襄公廿五年 齊棠公之妻，東郭偃之姊也。東郭偃臣崔武子，棠公死，偃御武子以吊焉，見棠姜而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。”武子筮之，遇困囗囗（坎下兌上，困）之大過。囗囗（巽下兌上，大過；困六三變為大過）史皆曰：“吉。”（阿崔子）示陳文子。文子曰：“夫從風（坎為中男，故曰夫。變而為巽，故曰從風）。風隕妻，不可娶也（風能隕落物者，變而隕落，故曰妻不可娶）。且其繇曰，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇（困六三爻辭）。困于石，往不濟也（坎為險為水，水之險者石，不可以動）。據于蒺藜，所恃傷也（坎為險，兌為澤，澤之生物而險者蒺藜，恃之則傷）。入于其宮，不見其妻，兇，無所歸也（《易》曰，非所困而圍，名必辱；非所據而據，身必危。既辱且危，死其將至，妻其可得見邪？今卜昏而遇此卦，六三失位無應，則喪其妻，失所歸也）。崔子曰：“嫠也何害，先夫當之矣。”遂取之。莊公通焉，后崔子弒莊公。

昭元年 晉侯求醫于秦，秦伯使醫和視之，曰：“疾不可為也。是謂近女室，疾如蠱。”趙孟曰：“何謂蠱？”對曰：“淫溺惑亂之所生也，于文，皿蟲為蠱，谷之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男，風落山，謂之蠱，囗囗（巽下艮上蠱，巽為長女，為風，艮為少男，為山，少男而說長女，非匹，故惑；山木得風而落。）皆同物也。”趙孟曰：“良醫也。”厚其禮而歸之。

昭五年 初，穆子之生也，莊叔以《周易》筮之（莊叔，穆于父，得臣也），遇明夷囗囗（離下坤上，明夷）之謙囗囗（艮下坤上謙，明夷初九變為謙）以示卜楚丘曰：“是將行，而歸為子祀，以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。明夷，日也（離，為日，夷，傷也，日明傷）。日之數十，（甲至癸）故有十時，亦當十位。自王已下，其二為公，其三為卿（日中當王，食時當公平旦，當卿，雞鳴為士夜半，為卑，人定為輿黃昏為隸，日入為僚，晡時為仆日昳，為臺，隅中、日出閩，不在第，尊王公，曠其位）。日上其中（日中盛明，故以當王），食日為二（公位），旦日為三（卿位）。明夷之謙，明而未融，其當旦乎？（融，明也，離在坤下，日在地中之象，又變為謙，謙道卑退，故曰明而未融，日明未融，故曰：其當旦手？）故曰：為子祀（莊叔，卿也，卜豹為卿，故知為子祀）。日之謙當鳥，故曰：明夷于飛（離為日，為鳥，離變為謙，日光不足，故當鳥，鳥飛行，故曰于飛）。明而未融，故曰：垂其翼（于日為未融，于鳥為垂翼）。象日之動，故曰：君子于行（明夷初九得位，有應君子象也。在明傷之世，居謙下之位，故將避難而行）。當三在旦，故曰：三日不食（旦位在三，又非食時，故曰三日不食）。離，火也；艮，山也。離為火，火焚山，山敗（離艮合體故）。于人為言（艮為言），敗言為讒（為離所焚，故言敗），故曰：有攸往，主人有言，言必讒也（離變為艮，故言有所往，往而見燒，故主人有言，言而見敗，故必讒言）。純離為牛（易，離上離下，離，畜牝午吉，故言純離為牛），世亂讒勝，勝將適離，故曰：其名曰牛（離焚山，則離勝，譬世亂則讒勝，山焚則離獨存，故知名牛也。豎午非牝牛，故不吉）。謙不足，飛不翔（謙道沖退，故飛不遠翔），垂不峻，翼不廣（峻，高也，翼垂下，故不能廣遠），故曰：其為子后乎？（不遠翔，故知不遠去）吾子，亞卿也，抑少不終（旦日，正卿之位，莊叔父予世為亞卿，位不足以終盡卦體，蓋引而致之）。

昭十二年 南蒯之將叛也，枚筮之（不指其事，泛卜吉兇），遇坤囗囗（坤下坤上，坤）之比，囗囗（坤下坎上，比，坤六五，爻變）曰：“黃裳元吉。”（坤六五爻辭）以為大吉也。示子服惠伯曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾嘗學此矣。忠信之事則可，不然必敗。外強內溫，忠也（坎險故強，坤順故溫，強而能溫，所以為忠）；和以率貞，信也（水和而土安，正和正信之本也）；故曰：黃裳元吉。黃，中之色也；裳，下之飾也；元，善之長也。中不忠，不得其色；下不共，不得其飾，事不善，不得其極。外內倡和為忠，率事以信為共，供養三德為善，非此三者弗當。且夫《易》，不可以占險，將何事也？且可飾乎？中美能黃，上美為元，下美則裳，參成可筮，猶有闕也。筮雖吉，未也。

昭廿九年 史墨引《周易》，言龍、言真龍。

昭三十二年，史墨言季氏出其君，曰：“君臣無常位，自古以然，在《易》卦，雷乘乾曰大壯，囗囗（乾下震上，大壯，震在乾上，故曰雷乘乾）天之道也。”（乾為天子，震為諸侯，而在乾上，君臣易位，猶臣太強壯，若天上有雷）

哀九年，宋公伐鄭，晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，（水火之兆），占諸史趙史墨史龜。史龜曰：“是謂沈陽，可以興兵，利以伐姜，不利于商，伐齊則可，敵宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也。子，水位也（趙鞅，名盈，宋，姓子。水盈坎乃行，子姓又得北方水位）。名位敵，不可干也。炎帝為火師（神農有火瑞，以火名官），姜姓其后也。水勝火，伐姜則可。”史趙曰：“是謂如川之滿，不可游也。鄭方有罪，不可救也。救鄭則不吉，不知其它。”陽虎以《周易囗囗筮之，遇泰（乾下坤上，泰）之需囗囗（乾下坎上，需，泰六五變）曰：“宋方吉，不可與也。”（不可與戰，泰六五曰：帝乙歸妹，以祉，元吉。帝乙，紂父，立為天子，故稱帝乙。陰而得中，有似王者嫁妹，得如其愿，受福祿而大吉）微子啟、帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子歸妹，而有吉祿，我安得吉焉？”乃止。

大衍之數五十，其用四十有九。

漢《律歷志》云：“數者，一、十、百、千、萬也。故曰：紀于一，協于十，長于百，大于千，衍于萬。又況天地之數，五十有五，虛其五，故用五十。”京房謂：“五十者，十日十二辰二十八宿，凡五十也。”馬季長云：“《易》有太極，太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣，北辰居位不動，其余四十九運轉而用也。且一、十、百、千、萬，百居一、十、千、萬之中，分而取五十用之，中之又中，所以用五十也。天數二十有五，地數三十，五六天地之中數，五五而二十五，是天數二十五也；五六三十，是地數三十也。又所謂一、三、五、七、九，而備天數二十五也；二、四、六、八、十，而備地數三十也。凡天地之數五十有五，今而大衍之數五十虛其五，是為五十也。五十之數其用四十有九者，虛其一也。虛其一者以況太極。正猶人君端拱無為，百官效職焉。分而為二，以象兩。

合同未分則用五十，既虛其一，則以四十九莖蓍分之于左右手也。分之于左右以象兩儀。兩儀者，動儀、靜儀，天地是也，一陰一陽之謂也。掛一，以象三。

先于天之左手，分掛其一，以象天、地、人之三才。揲之以四，以象四時。

以四數之，以象四時也。四數數之以包十，十數，《莊子》曰：“數者，一、二、三、四是也，故天下之數不過十。”而甲子之有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸之十日象焉。歸奇于扐，以象閏。

歸天手之奇于扐，以象三年之一閏也。《堯典》曰：期三百有六旬有六日，是每歲余六日也。月之小盡，又余六日，共成十二日，故三年而一閏也。五歲再閏，故再扐而后掛。

又于地手逐四數之，歸其余數于扐，以象五年之再閏也。一年而剩六日，又月之小盡六日，共十二也。三年一閏，外剩六日，所以五年再閏，而后掛者，分掛之于一處也。自大衍之數五十至再扐，而后掛。今參之古今，得簡易法。

周蓍四十九莖。

第一揲不五則九，第二揲不四則八。

第三揲與第二揲同。三者俱少，為老陽，爻重。

謂初得五，次四，又四，余三十六。兩少一多，為少陰，爻拆。

謂初得五，次八，又四，余三十二。三者俱多，為老陰，爻交。

謂初得九，次八，又八，余二十四。兩多一少，為少陽，爻單。

謂初得九，次八，又四，余二十八。納甲例說并圖。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸（一、二、三、四、五、六、七、八、九、十）。

甲者，五行之首，六甲也。乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，謂之十干；寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑，謂之十二支。干以十言之，支以十二言之。每支配干得五。納者干支相配，而納歸之為五行也。八卦：乾、坤、震、坎、艮、巽、離、兌。

乾坤納兩頭，乾納甲與壬，坤納乙與癸，上下包之也，配合而歸五行也。其源出于八卦。乾坤為父母，包括始終，故乾甲坤乙，乾壬坤癸，包十干而無為。震，庚干而支子午，蓋有長子代乾之義。巽，辛干而支丑未，蓋有長女代坤之義。坎，戊干而支寅申；離，己干而支卯酉；寅申、卯酉者，日月出入之門戶。艮，丙干而支辰戌，故艮為土之陽。兌，丁干而支己亥，故兌為金之柔。

納甲之法，可以究天地生育之理。乾納甲壬，坤納乙癸，上下包之也。震、巽、坎、離、艮、兌納庚辛戊己丙丁者，六子生于乾坤之包中，如物之處胎甲者；左三剛爻，交乾之氣也；右三柔爻，交坤之氣也。乾之初爻交于坤，生震，故震之初爻納子午（以乾之初爻納子午也）；中爻交于坤，生坎，故坎初爻納寅申（震納子午順轉寅申也）；上爻交于坤，生艮，故艮初爻納辰戌（亦順轉也），坤之初爻交于乾，生巽，故巽初爻納丑未（以坤初爻納丑未也）；中爻交于乾，生離，故離初爻納卯酉（以巽丑未逆轉卯酉也）；上爻交于乾，生兌，故兌初爻納己亥（亦逆轉也）。乾坤始于甲乙，其次納丙丁，終宜納庚辛。今乃反此者，卦必自下生，所以先初爻，次中爻，終乃至上爻，此《易》之敘，亦胎育之理也。物之處胎中，莫不倒生，自下而生者，自然之理也。又曰甲乙者，十日之始也；壬癸者，十日之終也。乾坤者《易》之門，亦終始之理具焉。故始于甲乙，終于壬癸。甲娶己而生庚，乙娶戊而生辛，庚辛長男長女也，故以配震巽焉。壬娶丁而生戊，癸娶丙而生己，戊己中男中女也，故以配坎離。庚娶乙而生丙，辛娶甲而生丁，丙丁少男少女也，故以配艮兌焉。由乾坤而有震巽，由甲乙而壬癸而有庚辛，此其敘也。

術家納甲歌：

乾金甲子首，

坎水戊寅頭。

艮土丙辰位，

震木庚子求。

巽木辛丑起，

離火己卯游。

坤土乙未轉，

兌金丁巳流。

凡得卦本之以納甲，參之以世應，又有飛伏。若夫六神、五行相克，則術家自有訣。