天無陰陽篇第一

經曰：天圓地方，本乎陰陽。陰陽既形，逆之則敗，順之則成。蓋敬授農時，非用兵也。夫天地不為萬物所有，萬物因天地而有之；陰陽不為萬物所生，萬物因陰陽而生之。天地不仁，以萬物為芻狗，陰陽之于萬物有何情哉？夫火之性自炎，不為焦灼萬物而生其炎；水之性自濡，不為漂蕩萬物而生其濡。水火者一其性，而萬物遇之，自有差殊；陰陽者一其性，而萬物遇之，自有榮枯。若水火有情，能浮石沉木，堅金流土，則知陰陽不能勝敗、存亡、吉兇、善惡明矣。夫春風東來，草木甲坼，而積廩之粟不萌；秋天肅霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不傷。陰陽寒暑為人謀所變，人謀成敗豈陰陽所變之哉！昔王莽征天下善韜鈐者六十三家，悉備補軍吏。及昆陽之敗，會大雷風至，屋瓦皆飛，雨下如注。當此之時，豈三門不發、五將不具耶？亭亭白奸錯，太歲月建誤，殆至如此。古有張伯松者，值亂出，居營內，為賊所逼。營中豪杰皆遁，伯松曰：“今日反吟，不可出奔。”俄而賊至，伯松被殺，妻子被虜，財物被掠。桓譚《新論》曰：“至愚之人，解避惡時，不解避惡事。”則陰陽之于人有何情哉？太公曰：“任賢使能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。”無厚德而占日月之數，不識敵之強弱而幸于天時，無智無慮而候于風云，小勇小力而望于天福，怯不能擊而恃龜筮，士卒不勇而恃鬼神，設伏不巧而任向背。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得。指虛無之狀，不可以決勝負，不可以制生死。故明將弗法，而眾將不能已也。孫武曰：“明王圣主，賢臣良將，所以動而勝人，成功于出眾者，先知也。先知不可取于鬼神，不可求象于事，不可驗之于度，必求于人人。”吳子曰：“料敵有不卜而戰者，先知也。”范蠡曰：“天時不作弗為，人事不作弗始。”天時為敵國有水旱災害、蟲蝗、霜雹、荒亂之天時，非孤虛、向背之天時也。太公曰：“圣人之所生也欲正，后世故為譎書而寄勝于天道，無益于兵也。”夫如是，則天道于兵有何陰陽哉？

地無險阻篇第二

經曰：地利者，兵之助，猶天時不可恃也。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之。夏桀之居，左河、濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之。殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南，荒淫怠政，武王殺之。秦之地，左崤函，右沠隴，終南、太華居其前，九原、上郡居其后，刑政茍酷，子嬰迎降于軹道，姚泓面縛于灞上。吳之居，五嶺在其南，三江在其北，左滄浪，右衡山，刑政不修，吳王終于歸命，陳主卒于長城。蜀之分，左巫峽，右邛僰，南有瀘溪之障，北有劍閣之險，時無英雄，劉禪不能守，李勢不能固。由此言之，天時不能祐無道之主，地利不能濟亂亡之國。地之險易，因人而險，因人而易，無險無不險，無易無不易。存亡在于德，戰守在于地，惟圣主智將能守之。地奚有險易哉？

人無勇怯篇第三

經曰：勇怯有性，強弱有地。秦人勁，晉人剛，吳人怯，蜀人懦，楚人輕，齊人多詐，越人澆薄，海岱之人壯，崆峒之人武，燕趙之人銳，涼隴之人勇，韓魏之人厚。地勢所生，人氣所受，勇怯然也。且勇怯在謀，強弱在勢。謀能勢成，則怯者勇；謀奪勢失，則勇者怯。既言秦人勁，申屠之子敗于峣關，杜洪之將北于氵戲水，則秦人何得而稱勁？吳人怯，吳王夫差兵無敵于天下，敗齊于艾陵，長晉于黃池，則吳人何得而稱怯？蜀人懦，諸葛孔明撮巴蜀之眾，窺兵中原，身為僵尸而威加魏將，則蜀人何得而稱懦？楚人輕，項羽破秦，虜王離，殺蘇角，威加海內，諸侯俯伏，莫敢窺視，則楚人何得而稱輕？齊人多詐，田橫感五百死士，東奔海島，及橫死，同日而伏劍，則齊人何得而稱詐？越人澆薄，越王勾踐以殘亡之國，恤孤老之眾，九年滅吳，以弱攻強，以小取大，則越人何得而稱澆薄？燕趙之人銳，蚩尤敗于涿鹿，燕丹死于易水，王瀎縛于薊門，公孫戮于上谷，則燕趙之人何得而稱銳？涼隴之人勇。所以勇怯在乎法，成敗在乎智。怯人使之以刑則勇，勇人使之以賞則死。能移人之性、變人之心者，在刑賞之間。勇之與怯于人何有哉？

主有道德篇第四

經曰：古者三皇得道之統，立于中央，神與化游，以撫四方，天下無所歸其功。五帝則天法地，有言有令，而天下太平，君臣相讓其功。道德廢，王者出而尚仁義；仁義廢，伯者出而尚智力；智力廢，戰國出而尚譎詐。圣人知道不足以理則用法，法不足以理則用術，術不足以理則用權，權不足以理則用勢。勢用，則大兼小，強吞弱。周建一千八百諸侯，其后并為六國。六國連兵結難，戰爭方起。六國之君非疏道德而親權勢。權勢用，不得不親；道德廢，不得不疏。其理然也。唯圣人能反始復本，以正理國，以奇用兵，以無事理天下。正者，名法也；奇者，權術也。以名法理國，則萬物不能亂；以權術用兵，則天下不能敵；以無事理天下，則萬物不能撓。不撓則神清。神清者，智之原；智者，心之府。神清智平，乃能形物之情。人主知萬物之情，裁而用之，則君子、小人不失其位。夫德厚而位卑者謂之過，德薄而位尊者謂之失。寧過于君子，無失于小人。過于君子，則人闕其理；失于小人，則物罹其殃。故曰人不鑒于流水，而鑒于止水，以其清且平也。人主之道清平，則任人不失其才，六官各守其職。四封之內，百姓之事，任之于相；四封之外，敵國之事，任之于將。語曰：將相明，國無兵。舜以干戚而服有苗，魯以頶宮而來淮夷。以道勝者帝，以德勝者王，以謀勝者伯，以力勝者強。強兵滅，伯兵絕，帝王之兵前無敵。人主之道，信其然矣。

國有富強篇第五

經曰：國之所以富強者，審權以操柄，審數以御人。課農者，術之事，而富在粟；謀戰者，權之事，而強在兵。故曰興兵而伐叛則武爵任，武爵任則兵強；按兵而勸農桑，農桑勸則國富。國不法地，不足以成其富；兵不法謀，不足以成其強。古者圣人法天而皇，賢君法地而帝，智主法人而伯。乘天之時，因地之利，用人之力，乃可富強。乘天之時者，春植谷，秋植麥，夏長成，冬備藏。因地之利者，國有沃野之饒而人不足于食者，器用不備也；國有山海之利而人不足于財者，商旅不備也。通四方之珍異，以有易無，謂之商旅。飭力以長地之財，用資軍實，謂之農夫。理絲麻以成衣服，謂之女功。云夢之毛羽，黔溪之丹砂，荊揚之皮革、角骨，江衡之柟梓，會稽之竹箭，燕齊之魚鹽、旃裘，兗豫之漆、枲、絺、苧，鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳之劍，燕之角，荊之簳，汾胡之筩，吳越之金錫，此地之財也。燕之涿鹿，趙之邯鄲，魏之溫軹，韓之滎陽，齊之臨淄，陳之宛邱，鄭之陽翟，洛川之二周，越之具區，楚之云夢，齊之鉅鹿，宋之孟潴，此地之良也。非有災害、疾病而貧者，非惰則奢；世無奇業，而獨富貴者，非儉則力。同列而相臣妾者，貧富使然也；同貫而相兼并者，強弱使然也；同地而或強或弱者，理亂使然也。茍有道理，地足容身，事可致也；茍有市井，交易所通，貨財可積也。夫有容身之地，智者不言弱；有市井之利，智者不言貧。地誠任，不患無財；人誠用，不畏強御。故神農教耕而王天下，湯、武戰伐而服諸侯。國愚則智可以強國，國智則力可以強人。用智者可以強于內而富于外，用力者可以富于內而強于外。是以漢武帝南平百粵以為園囿，卻羌胡以為苑圃，珍怪異物充于后宮，騪騜駃騠實于外廄，匹庶乘堅良，人間厭柚橘。此謂智強于內而富于外。秦孝公行墾草之令，使商不得糴，農不得糶，廢逆旅，楚山澤，貴酒肉之價，重關市之賦，使農佚而商勞；行之數年而倉庾實，人知禮義；至于始皇，以為之資，東向而并吞諸侯。此為力富于內而強于外也。故知伯王之業，非智不戰，非農不瞻。過此以往而致富強者，未之有也。

賢有遇時篇第六

經曰：賢人之生于世，無籍地，無貴宗，無奇狀，無智勇；或賢或愚，乍醉乍醒。不可以事跡求，不可以人物得。其得之者，在明君之心。道合而志同，信符而言順，如覆水于地，先流其濕；如燎火于原，先就其燥。故伊尹，有莘之耕夫、夏癸之酒保，湯得之于鼎飪之間，升陑而放桀。太公，朝歌之鼓刀、棘津之賣漿，周得之于垂綸之下，殺紂而立武庚。伍員被發徒跣，挾弓矢，乞食于吳，闔閭向風而高其義，下階迎之，三日與語，無復疑者。范蠡生于五戶之墟，為童時，內視若盲，反聽若聾，時人謂之至狂。大夫種來觀而知其賢，扣門請謁，相與歸于地戶。管夷吾束縛于魯，齊桓任之以相。百里奚自鬻于虞，秦穆任之以政。韓信，南鄭之亡卒、淮陰之怯夫，漢高歸之以謀。故曰，明君之心，如明鑒，如澄泉，圓明于中，形物于外，則使賢任能，不失其時。若非心之見，非智之知，因人之視，借人之聽，其猶眩耄叟以黼黻，聒聾夫以韶瀋，玄黃、宮徵無貫于心，欲求得人而幸其伯，未之有也。故五帝得其道而興，三王失其道而廢。廢興之道，在人主之心；得賢之用，非在兵強地廣、人殷國富也。

將有智謀篇第七

經曰：太古之初，有柏皇氏，至于容成氏，不令而人自化，不罰而人自齊，不賞而人自勸；不知怒，不知喜，俞然若赤子。庖犧氏、神農氏，教而不誅；軒轅氏、陶唐氏、有虞氏，誅而不怨。蓋三皇之政以道，五帝之政以德。夏，商衰，湯、武廢道德，任智謀。秦任商鞅、李斯之智而并諸侯，漢任張良、陳平之智而滅項籍，光武任寇恂、馮異之智而降樊崇，曹公任許攸、曹仁之智而破袁紹，孫權任周瑜、魯肅之智而敗魏武，劉備任諸葛亮之智而王西蜀，晉任杜預、王瀎之智而平吳，苻堅任王猛之智而定八表之眾，石勒任張賓之智而生擒王浚，拓拔任崔浩之智而保河朔之師，宇文任李穆之智而挫高歡之銳，梁任王僧辨之智而戮侯景，隋任高飃之智而面縛陳主，太宗任李靖之智而敗頡利可汗。有國家者，未有不任智謀而成王業也。故曰將軍之事以靜正理，以神察微，以智役物。見福于重關之內，慮患于杳冥之外者，將之智謀也。

術有陰謀篇第八

經曰：古之善用兵者，必重天下之權而研諸侯之慮。重權不審，不知輕重強弱之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。重莫難于周知，揣莫難于悉舉，事莫難于必成。此三者，圣人能任之。故兵有百戰百勝之術，非善之善者也；不如不戰而屈人之兵，善之善者也。夫太上用計謀，其次用人事，其下用戰伐。用計謀者，熒惑敵國之主，陰移諂臣以事佐之。惑以巫覡，使其尊鬼事神；重其彩色文繡，使賤其菽粟，令空其倉庾；遺之美好，使熒其志；遺之巧匠，使起宮室高臺，以竭其財，役其力，易其性；使化改淫俗，奢暴驕恣，賢臣結舌，莫肯匡助；濫賞淫刑，任其喜怒，政令不行；信卜祠鬼，逆忠進諂，請謁公行，而無圣人之政。愛而與官，無功而爵，未勞而賞，喜則赦罪，怒則肆殺，法居而自順，令出而不行，信蓍龜、卜筮、鬼神、禱祠，讒佞奇技亂行于門戶，其所謂是者皆非，非者皆是，離君臣之際，塞忠讜之路。然后淫之以色，攻之以利，娛之以樂，養之以味，以信為欺，以欺為信，以忠為叛，以叛為忠，忠諫者死，諂佞者賞，令君子在野，小人在位，急令暴刑，人不堪命。所謂未戰以陰謀傾之，其國已破矣；以兵從之，其君可虜，其國可墮，其城可拔，其眾可潰。故湯用此而桀放，周用此而紂殺，越用此而吳國墟，楚用此而陳、蔡舉，三家用此而魯國弱，韓魏用此而東周分。儒生之言皆曰：兵強大者必勝，小弱者必亡。是則小國之君無伯王之業，萬乘之主無破亡之兆。昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強，所謂不戰而勝者，陰傾之術，夜行之道，文武之教。圣人昭然獨見，忻然獨樂，其在茲乎！

數有探心篇第九

經曰：古者鄰國烽煙相望，雞犬相聞，而足跡不接于諸侯之境，車軌不結于千里之外。以道存生，以德安形，人樂其居。后世澆風起而淳樸散，權智用而譎詐生。鄰國往來，用間諜縱橫之事，用乿括之人矣。徐守仁義，社稷丘墟；魯尊儒墨，宗廟泯滅。非達奧知微，不能御敵；不勞心苦思，不能原事；不悉見情偽，不能成名；材智不明，不能用兵；忠實不真，不能知人。是以鬼谷先生述捭闔、揣摩、飛箝、抵戲之篇以教蘇秦、張儀游說于六國，而探諸侯之心。于是術行焉。夫用探心之術者，先以道德、仁義、禮樂、忠信、詩書、經傳、子史、謀略、成敗渾而雜說，包而羅之，澄其心，靜其志，伺人之情有所愛惡去就，從欲而攻之。陰慮陽發，此虛言而往，彼實心而來。因其心察其容，聽其聲考其辭，言不合者，反而求之，其應必出。既得其心，反射其意，符應不失，契合無二，膠而漆之，無使反覆。如養由之操弓，逢蒙之挾矢，百發無不中。正猶設羋{罒孚}以罹魚兔，張其會，磔其腰，脅其虛，必沖網而掛目，亦奚有孑遺哉？夫探仁人之心必以信，勿以財；探勇士之心必以義，勿以懼；探智士之心必以忠，勿以欺；探愚人之心必以蔽，勿以明；探不肖之心必以懼，勿以常；探好財之心必以賄，勿以廉。夫與智者言依于博，智有涯而博無涯，則智不可以測博。與博者言依于辨，博師古而辨應今，則博不可以應辨。與貴者言依于勢，貴位高而勢制高，則位不可以禁勢。與富者言依于物，富積財而物可寶，則財不足以易寶。與貧者言依于利，貧匱乏而利豐贍則乏不可以趒豐。與賤者言依于謙，賤人下而謙降下，則賤不可以語謙。與勇者言依于敢，勇不懼而敢剛毅，則勇不可以懾剛。與愚者言依于銳，愚質樸而銳聰明，則樸不可以察聰。此八者，皆本同其道，而末異其表。同其道，人所欲聽；異其表，聽而不曉。如此，則不測淺、不測深。吾得出無間，入無聯，獨往而獨來，或縱而或橫。如偃枯草，使東而東，使西而西。如引停水，決之則流，壅之則止。謀何患乎不從哉？夫道貴制人，不貴制于人。制人者握權，制于人者遵命也。制人之術，避人之長，攻人之短；見己之所長，蔽己之所短。故獸之動，必先抓牙；禽之動，必先嘴距；螫蟲之動，必以毒；介蟲之動，必以甲。夫鳥獸蟲豸尚用所長以制物，況其智者乎？夫人好說道德者，必以仁義折之；好言儒墨者，必以縱橫御之；好談法律者，必以權術挫之。必乘其始，合其終，摧其牙，落其角，無使出吾之右。徐以慶吊之言憂喜其心，使其神不得為心之主。長生、安樂、富貴、尊榮、聲色、喜說，慶言也；死亡、憂患、貧賤、苦辱、刑戮、誅罰，吊言也。與貴者談，言吊則悲；與賤者談，言慶則悅。將其心，迎其意，或慶或吊，以惑其志。情變于內者，形變于外，常以所見而觀其所隱。所謂測隱探心之術也。雖有先王之道、圣智之術，而無此者，不足以成伯王之業也。

政有誅強篇第十

經曰：夫國有亂軍者，士卒怯弱，器械柔鈍，政令不一，賞罰不明，不預焉。所謂亂軍者，豪家、權臣、閽寺、嬖昵為之。軍吏權軍之勢，擅將之威，公政私行，私門公謁；上發謀，下沮議；上申令，下不行；猛如虎，狠如狼，強不可制者，皆謂之亂軍，各宜誅之。文宣誅少正卯于兩觀而魯國清，田穰苴斬莊賈于表下而軍容肅，魏絳戮楊干而諸侯服，項籍斬宋義而天下怖。夫誅豪者益其威，戮強者增其權。威權生于豪強之身，而不在于士卒之庸。豪強有兼才者，則駕而御之，教而導之。如畜鷙鳥，如養猛虎，必節其饑渴，翦其爪牙，絆其足，猰其舌，呼之而隨，嗾之而走，牢籠其心，使馴吾之左右。豪強無兼才者，則長其惡，積其兇，縱其心，橫其志，禍盈于三軍，怨結于萬人，然后誅之，以壯吾氣。故曰不善人者，善人之資。為將帥者，國之師，不誅豪強，何以成三軍之威哉？