雜類

「禹入圣域而不優」，優，裕也。言入圣域恰好，更不優裕。優裕，謂有余剩。漢儒見得此意思好。

爾雅是取傳注以作，后人卻以爾雅證傳注。

爾雅非是，只是據諸處訓釋所作。趙岐說孟子爾雅皆置博士，在漢書亦無可考。

陳仲亨問：「周書云：『將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之。』今周書何緣無之？」曰：「此便是那老子里教句。是周時有這般書，老子為柱下史，故多見之。孔子所以適周問禮之屬，也緣是他知得。古人以竹簡寫書，民間不能盡有，惟官司有之。如秦焚書，也只是教天下焚之，他朝廷依舊留得。如說：『非秦記及博士所掌者，盡焚之。』到六經之類，他依舊留得，但天下人無有。」

汲冢古書，堯憂囚，舜野死，尹篡太甲，太甲殺尹之類，皆其所出。

誠之常袖呂不韋春秋，云其中甚有好處。及舉起，皆小小術數耳！

書坊印得六經，前面纂圖子，也略可觀。如車圖雖不甚詳，然大概也是。

七書所載唐太宗李衛公問答，乃阮逸偽書。逸，建陽人。文中子玄經，關子明易，皆逸所作。

問山海經。曰：「一卷說山川者好。如說禽獸之形，往往是記錄漢家宮室中所畫者，說南向北向，可知其為畫本也。」

素問語言深，靈樞淺，較易。

柳文后龍城雜記，王铚性之所為也。子厚敘事文字，多少筆力！此記衰弱之甚，皆寓古人詩文中不可曉知底于其中，似暗影出。偽書皆然。

杜牧之燕將錄，文甚雄壯。

省心錄乃沈道原作，非林和靖也。

程泰之演繁露，其零碎小小議論，亦多可取，如辨「罘罳」之類是也。某頃因看筆談中辨某人誤以屏為反坫。后看說文「坫」字下，乃注云「屏也」，因疑存中所辨未審。后舉以問泰之，泰之曰：「存中辨是。然不是某人誤，乃說文誤耳。」洪景盧隨筆中辨得數種偽書皆是，但首卷載歐帖事，卻恐非實。世間偽書如西京雜記，顏師古已辨之矣。柳子厚龍城錄乃王性之輩所作。

金人亡遼錄、女真請盟背盟錄，汪端明撰。

洛陽志說道最好，文字最簡嚴，惜乎不曾見！

指掌圖非東坡所為。

砥柱銘上說禹「掛冠莫顧，過門不入」。掛冠，是有個文字上說禹治水時冠掛著樹，急于治水，今記不得是甚文字。世間文字甚多，只后漢書注內有無限事。

警世競辰二圖偽。

邵公濟墓志好。

吳才老協韻一部，每字下注某處使作某音，亦只載得有證據底，只是一例子。泉州有板本。

近世考訂訓釋之學，唯吳才老洪慶善為善。

稱平。者，自他人稱平。之；稱去。者，人之本號。

周貴卿問「折衷」之義。曰：「衷，只是中。左傳說『始、中、終』，亦用此『衷』字。衷是三折而處其中者。」

問「折衷」之「衷」。曰：「是無過些子，無不及些子，正中間。」又曰：「是恰好底。」

「折衷」者，折轉來取中。衷，只是個中。

中，如字，即其中也。中，音眾，則是當之義，謂適當其中也。如「六藝折衷音眾。于夫子」，亦謂折當使歸于中之義。中與所以謂之中，音眾。以適當其中如字。而異也。

「淳、醇」皆訓厚。「純」是不雜。

先生曰：「期，極也。古人用期字，多作極字。周昌云：『心期期知其不可。』言極知其不可。口吃，故重一字也。」

謂之，名之也；之謂，直為也。

復復，指其上「復」字，扶又反，再復也。

尚衣、尚書、尚食，乃主守之意。秦語作平音。

「魏，大名也。」「魏、巍」字通。「魏」字，篆文亦有山字在其中，是有大義。因是名為「大名府」。

舅子謂之內兄弟，姑子謂之外兄弟。

因說：「外甥似舅，以其似母故也。」致道問：「形似母，情性須別。」曰：「情性也似。大抵形是個重濁底，占得地步較闊；情性是個輕清底，易得走作。」賜。

古者姓、氏，大概姓只是女子之別，故字從「女」。男則從氏，如「季孫氏」之類，春秋可見。后世賜姓，殊無義理。

氏，如孟孫叔孫季孫是也。姓則同姓，后世子孫或以氏為姓。今人皆稱張氏李氏，謂從上下來，只是氏了。只有三代而上經賜姓者為姓，如姚如姒如姬之類，是正姓。唐時尚有氏不同而同出者，不得為婚姻。

沈莊仲問：「姓、氏如何分別？」曰：「姓是大總腦處，氏是后來次第分別處。如魯本姬姓，其后有孟氏季氏，同為姬姓，而氏有不同。某嘗言：『天子因生以賜姓，諸侯以字為謚，因以為族。』竊恐『謚』本『氏』字，先儒隨他錯處解將去，義理不通。且如舜生于媯汭，武王遂賜陳胡公滿為媯姓，即因生賜姓。如鄭之國氏，本子國之后，駟氏本子駟之后。如此之類，所謂『以字為氏，因以為族』。」

姓與氏之分：姓是本原所生，氏是子孫下各分。如商姓子，其后有宋，宋又有華氏魚氏孔氏之類。周自黃帝以來姓姬，其后魯衛毛聃晉鄭之屬，各自以國為氏，而其國之子孫又皆以字為氏。如魯國子展之后為展氏，展禽喜是也。如三家孟仲季為氏，或因所居為氏，如東門氏之類。左氏曰：「天子因生以賜姓，諸侯以字為謚，因以為族。」天子自因生以賜姓，為推其所自出而賜之姓。如舜居媯汭，及武王即位，封舜之后于陳，因賜姓為媯，此所謂「因地以賜姓」也。「諸侯以字為謚」，只是「氏」字傳寫之訛，遂以「氏」字為「謚」，無義理；只是「以字為氏」，如上文展氏孟氏之類也。杜預點「諸侯以字」四字為句斷，而「為謚因以為族」為一句，此亦是強解。看來只是錯了「謚」字。至孫，方以王父之字為氏，上兩世為承公之姓也。卓。

自秦漢以來，奴仆主姓。今有一大姓所在，四邊有人同姓，不知所來者皆是奴仆之類。

同異之理，如同姓本親，以下去漸疏；異姓本疏，他日婚姻卻又親。○陰陽，相涵之理也。○萬物，聚散之理也。

適母與所生封贈恩例一同，不便。看來嫡、庶之別，須略有等降，乃為合理。

因說諱字，曰：「漢宣帝舊名，何曾諱『病己』？平帝舊名亦不諱。虜中法，偏旁字皆諱。如『敬』字和『儆』字皆諱。」

「見人名諱同，不可遽改，只半真半草寫之。」揚曰：「只是寫時莫與太真，說時莫太分明。」

因說四方聲音多訛，曰：「卻是廣中人說得聲音尚好，蓋彼中地尚中正。自洛中脊來，只是太邊南去，故有些熱。若閩浙則皆邊東角矣，閩浙聲音尤不正。」

先生因說詩中關洛風土習俗不同，曰：「某觀諸處習俗不同，見得山川之氣甚牢。且如建州七縣，縣縣人物各自是一般，一州又是一般。生得長短大小清濁皆不同，都改變不得，豈不是山川之氣甚牢？」

因論南方人易得病，曰：「北方地氣厚，人皆不病。叔祖奉使在北方十五年已上，生冷無所不食，全不害。歸來纔半年，一切發來，遂死。更有一武臣，代州人，嘗至五臺山，有一佛殿上皆青石，暑月每于石上徹日睡，全無病。如來南方睡，如何了得！」

諸生入問候，先生曰：「寒后卻[戔刂]地氣痞。西川人怕寒。嘗有人入里面作守，召客后，令人打扇。坐客皆起白云，若使人打扇，少間有某疾。生冷果子亦不可吃，才吃便有某疾，便是西川之人大故怕寒。如那有雪處，直是四五月后雪不融，這便是所謂『景朝多風』處。便是日到那里時，過午時陽氣不甚厚，所以如此。所謂『漏天』處，皆在那里。恁地便是天也不甚闊，只那里已如此了，這是西南尚如此。若西北，想是寒。過那秦鳳之間，想見寒。如峨眉山，趙子直嘗登上面，煮粥更不熟，有個核子。時有李某者，凍得悶絕了。」莊仲云：「不知佛國如何？」曰：「佛國卻暖。他靠得昆侖山后，那里卻暖，便是那些子也差異。四方蠻夷都不曉人事，那里人卻理會得般道理恁地！便是那里人也大故峣崎，不知是怎生后恁地！」

搉場中有文字賣，說中原所在山川地理州縣邸店甚詳，中亦雜以虜人官制。某以為是中原有忠義之人做出來，欲朝廷知其要害處也。

關中，秦時在渭水之北居，但作離宮之類于渭南。漢時宮闕在渭水之南，終南之北，背渭面終南。隋時此處水皆咸，文帝遂移居西北，稍遠漢之都。唐都在隋一偏，西北角。唐宮殿制度正當甚好。官街皆用墻，居民在墻內，民出入處皆有坊門，坊中甚窄。故武元衡出坊門了，始遇害。本朝宮殿街巷，京城制度，皆仍五代，因陋就簡，所以不佳。唐田兵官制，承宇文周有些制度，故較好。舊東京關中漢唐宮闕街巷之類圖，今衢州有碑本。

行在舊時行宮之門，虜使來有語。后虜作二牌來，前曰「麗正」，后曰「和寧」，遂報去，謂太小。今自作牌，依其名題。

古之王城有三途：左男行，右女行，中車行。天下路中有車軌道。

漳州州學中從祀，是神霄宮神改塑。紹興府禹廟重塑禹像，王仲行將舊禹與一道士去，改塑天齊仁圣帝。此是一類子。

汪端明說朝廷塑一顯仁皇后御容，三年不成，卻是一行人要希逐日食錢，所費不貲。端明為禮部尚書，奏過太上，得旨催促，又卻十日便了！朝廷事多如此。浩。

王拱辰作高樓，溫公作土室，時人語云：「一人鉆天，一人入地！」康節謂富公云：「比有怪事：一人巢居，一人穴處！」

蕪湖舊有一富家曰韋居士，字深道，喜延知名士。如黃太史陳了翁遷謫，每歲饋餉不下千。今人纔見遷謫者，便以為懼，安得有此等人！

陸務觀說，漢中之民當春月，男女行哭，首戴白楮幣，上諸葛公墓，其哭皆甚哀云。先生親筆于南軒所撰武侯傳后。

齊蕭子良死，不用棺，寘于石床之上。唐時子良幾世孫蕭隱士過一洲，見數人云：「此人似蕭王。」隱士訝之。到一郡，遂見解幾人劫墓賊來，乃洲上之人。隱士說與官令勘之，乃曾開蕭王冢來。云：「王臥石床上，儼然如生。」

廬山有淵明古跡處曰上京。淵明集作京師之「京」。今土人以為荊楚之「荊」。江中有一盤石，石上有痕云，淵明醉臥于其石上，名「淵明醉石」。某為守時，架小亭，下瞰此石，榜「歸去來館」。又取西山劉凝之庵用魯直詩名曰「清靜退庵」，與此相對。

「晝則聽金鼓，夜戰看火候。」嘗疑夜間不解戰，蓋只是設火候防備敵來劫寨之屬。古人屯營，其中盡如井形，于巷道十字處置火候。如有間諜，一處舉火，則盡舉，更走不得。

「馳車千駟，革車千乘。」馳車即兵車，蓋輕車也。革車駕以牛，蓋輜重之車。每輕車七十二人，三人在車上，一御，一持矛，一持弓。此三人，乃七十五人中之將。蓋五伍為兩，兩有長故也。輕車甚疾。

豫兇事，亦恐有之。龔勝傳，昭帝賜韓福策曰：「不幸死者，賜復衾一，祠以中牢。」古人此等事自多，難以懸斷。

「三元」是道家之說。上元燒燈，卻見于隋煬帝，未知始于何時。

問：「真元外氣如何？」曰：「真元是生氣在身上。」曰：「外氣入真元氣否？」曰：「雖吸入，又散出，自有界限。但論其理，則相通。」

物造時亦遇氣候，故皆有數。

時氣，初只是氣，疑其氣盛，便有物以主之，氣散又無了。

元善每相見，便說氣數讖緯，此不足憑。只是它由天命，然亦由人事。才有此事，得人去理會，便了。

龍氣盛，虎魄盛，故龍能致云，虎能嘯風也。許氏必用方，首論「虎晴定魄，龍齒安魂」，亦有理。

「醫家言：『心藏神，脾藏意，肝藏魂，肺藏魄，腎藏精與志。』與康節所說不同。」曰：「此不可曉。」

嘗見徐侍郎敦立。書三字帖于主位前云「磨兜堅」，竟不曉所謂。后竟得來，乃是古人有銘，如「三緘口」之類。此書于腹曰：「磨兜堅，謹勿言！」畏秦禍也。

問：「人有震死者，如何？」曰：「有偶然者，有為惡而感召之者。如人欲操刀殺人，而遇之者或遭其傷刺而死之類是也。」

東坡云：「月未望而魚腦實，既望則虛。」蓋出淮南子，則食膾宜及未望也。

論說物理，因問：「東坡說，人不怕虎者，虎不柰得其人何，是有此理。東坡說小兒不怕者是一證。傳燈錄載歸宗南泉三人曾遇虎，皆不以為事。季清言，有一鄉人賣文字，遇虎。其人無走處了，曾聞人言，虎識字，遂鋪開文字與虎看，自去。此數事皆其驗也。」先生曰：「曾見一僧，名亨，黃龍清會下人，言僧入山遇虎，只是常事。初見時，虎亦作威。近前來，見人不怕他，漸漸去了。后常常見人慣了，都如常。」揚曰：「只是初見不怕難。」先生曰：「人心能堅忍得此時好。」

翟公遜說鬼星渡河，最亂道。鬼星是經星，如何解渡河！

野雉知雷。起于起處。

罘罳，或云，乃門屏上刻作形。漢注未是。

古人作甲用皮，每用必漆。后世用，不知自何時起。

古人問籌者，要說得這事分明，歷歷落落。這一事了，便盡斷，又要得界分分明。

宮，即墻也。

太王畫像，頭上有一片皮，直裹至頸上，此便是鉤領。

王彥輔麈史載[巾璞-王]頭之說甚詳。

衛樸善算，作蓮花漏，其形如稱。東坡詆之。

漢祭河用御龍、御馬，皆以木為之，此已是紙錢之漸。

紙錢起于玄宗時王玙。蓋古人以玉幣，后來易以錢。至玄宗惑于王玙之說，而鬼神事繁，無許多錢來埋得，玙作紙錢易之。文字便是難理會。且如唐禮書載范傳正言，唯顏魯公張司業家祭不用紙錢，故衣冠效之。而國初言禮者錯看，遂作紙衣冠，而不用紙錢，不知紙錢衣冠有何間別？