古之木，今有無者多。如楷木，只孔子墓上，當時諸弟子各以其方之木來栽，后有此木。今天下皆無此木。其木亦如槐，可作簡，文皆橫生，然亦只是文促后似橫樣。
臨安箭，只是錢王將此搖動人心，使神之。
瑞金新鑄印。蓋嘗失一印，重鑄之，恐作弊，故加「新鑄」之文。國初有一奉使印，亦如此。
秘書省畫大樹下數(shù)人，只古衣而無名。君舉以為恐是孔子在宋木下習禮，被伐木時。
秘書省畫得唐五王及黃番綽明皇之類，恐是吳道子畫。李某跋之，有云：「畫當如莼菜。」某初曉不得，不知它如何說得數(shù)句恁地好。后乃知他是李伯時外甥。蓋畫須如莼菜樣滑方好，須是圓滑時方妙。
雪里芭蕉，他是會畫雪，只是雪中無芭蕉，他自不合畫了芭蕉。人卻道他會畫芭蕉，不知他是誤畫了芭蕉。
問：「春牛事未見出處。但月令載『出土牛以送寒氣』，不知其原果出于此否？或又云，以示勸耕之意。未詳孰是？」「某嘗見囗囗云，處士立于縣庭土牛之南。恐古者每歲為一牛，至春日別以新易舊而送之也。」
王丈云：「昔有道人云，筍生可以觀夜嘗插竿以記之，自早至暮，長不分寸；曉而視之，已數(shù)寸矣。」次日問：「夜氣莫未說到發(fā)生處？」曰：「然。然彼說亦一驗也。」后在玉山僧舍驗之，則日夜俱長，良不如道人之說。
問：「廬山光怪恐其下有寶，故光氣發(fā)見如此。」「嘗見邵武張鑄說，曾官岳陽，見江上有光氣，其后漁人于其處網(wǎng)得銅鐘一枚。又一小說云，某郡某處嘗有光處，令人掘得銅印一顆。」先生又自云：「向送葬開善，望見兩山之間有光如野燒，從地而發(fā)，高而復下。問云，其山舊有銅坑也。」
德粹語婺源有一人，其子見鬼。先生曰：「昔薛士龍之子亦然。」可學因說薛常州之子甚怯弱。曰：「只是精神不全，便如此。向見邪法者咒人，小兒稍靈利者便咒不倒。」可學云：「薛氏之兒所謂『九圣奇鬼』。」先生曰：「渠平生亦好說鬼。」可學云：「薛常州平日亦講學，何故信此？」曰：「不知其所講如何。」
獸中，狐最易為精怪。
狐性多疑，每渡河，須冰盡合，乃渡。若聞冰下猶有水聲，則終不敢渡，恐冰解也。故黃河邊人每視冰上有狐跡，乃敢渡河。又狐每走數(shù)步，則必起而人立，四望，立行數(shù)步，乃復走。走數(shù)步，復人立四望而行。故人性之多疑慮者，謂之狐疑。狼性不能平行，每行，首尾一俯一仰。首至地，則尾舉向上；胡舉向上，則尾疐至地，故曰：「狼跋其胡，載疐其尾。」
因論張?zhí)鞄煟壬唬骸副境心蟿μ亓址e，送張?zhí)鞄熡讵z中，而奏云：『其祖乃漢賊，不宜使子孫襲封。』一時人皆信之，而彼獨能明其為賊，其所奏必有可觀者。林積者，秦相時嘗為侍郎。」
郭天錫因算徽宗當為天子，遂得幸，官至承宣使，其人亦鯁直敢說。天覺每要占問時，不尚自去見它，多是使覺范去。后來發(fā)覺，蔡元長遂以為天錫有幻術，令人監(jiān)系，日置豬狗血于其側，后來只被血熏殺了。
覺范因張?zhí)煊X事下大獄。自供云：「本是醫(yī)人，因入醫(yī)張相公府養(yǎng)娘有效，遂與度牒令某作僧。」
神殺之類，亦只是五行旺衰之氣，推亦有此理。但是后人推得小了，太拘忌耳。曉得了，見得破底好。如上蔡言「我要有便有，我要無便無」，方好。然難。不曉底人，只是孟浪不信。呂丈都不曉風水之類，故不信。今世俗人信便有，不信便無，亦只是此心疑與不疑耳。
因及談命課靈者，曰：「是他精力強，精力到處便自驗。」
因說都下士夫愛看命，曰：「士夫功名心切，且得他差除一番，亦好。」曰：「若命中有官，便是天與我。若就人論，便是朝廷與我。今不感戴天與朝廷，卻感戴他們，終身不忘，甚可怪！」
陶安國事真武。先生曰：「真武非是有一個神披發(fā)，只是玄武。所謂『青龍、朱雀、白虎、玄武』，亦非是有四個恁地物事。以角星為角，心星為心，尾星為尾，是為青龍。虛危星如龜。騰蛇在虛危度之下，故為玄武。真宗時諱『玄』字，改『玄』字為『真』字，故曰『真武』。參星有四只腳如虎，故為白虎。翼星如翼，軫如項下嗉，井為冠，故為朱雀。盧仝詩曰：『頭戴井冠。』揚子云言『龍、虎、鳥、龜』，正是如此。」
先生問四明龍現(xiàn)事。璘答云：「頃歲鄞縣趙公萬禱雨于天井山之龍井，曾有龍現(xiàn)。張左藏良臣作記云：『俄有光發(fā)波間，如叢炬。復紅焰飛動，下見龍之首甚大，不違顏咫尺。大復現(xiàn)小。復現(xiàn)全體，鱗甲爚爚有光，久不沒。陰氣颯然，見者魄喪神動！』」曰：「見王嘉叟云，見龍初出水，先有物如蓮花之狀而后水涌。異物出，兩眼光如銅盤，與趙尉所見頗合。」
或言某人之死，人有夢見之者，甚恐，遂辭位而去。先生曰：「唐令狐绹亦嘗夢見李德裕。明日，語人曰：『衛(wèi)公精爽可畏！』頃時劉丞相莘老死于貶所。后來得昭雪復官，其子斯立有啟謝時宰一聯(lián)云：『晚歲離騷，徑招魂于異域；平生精爽，或見夢于故人！』世傳以為佳。」
陳易和叔將赴試，韓魏公戒之曰：「離場屋久，更宜子細！」陳曰：「三十年做老娘，不解倒繃了孩兒！」既而「王」字押作賦韻，「率土之濱莫非王」，遂見黜。魏公聞之笑曰：「果然倒繃了孩兒矣！」
往年見徐端立待郎云，葉石林嘗問某：「或謂司馬溫公范蜀公議鍾律不合，又某與某爭某事，蓋故為此議，以表見其非朋比之為者。如何？」徐曰：「此事有無不可知。然為此論者，亦可謂不占便宜矣。」石林為之笑，便罷。
汪玉山童稚時，喻玉泉令他對七字對云：「馬蹄踏破青青草。」玉山應口對云：「龍爪拏開黯黯云。」
先生說：「沈持要知衢州日，都下早間事，晚已得報。」閎祖云：「要知得如此急做甚？」先生云：「公說得是。」
或言某人輕財好義。先生曰：「以何道理之而義乎？」
因李將為郭帥閣俸，曰：「凡是名利之地，自家退以待之，便自安穩(wěn)。纔要，只管向前，便危險。事勢定是如此。如一碗飯在這里，纔去爭，也有爭得不被人打底，也有爭得被人打底，也有爭不得空被人打底。」
或論及欲圖押綱厚賞者。先生曰：「譬如一盤珍饌，五人在坐，我愛吃，那四人亦都愛吃。我伸手去拏，那四人亦伸手去拏，未必果誰得之。能恁地思量，便可備知來物。如古者橫議權謀之士，雖千萬人所欲得底，他也有計術去必得。」
財，猶膩也，近則污人，豪杰之士恥言之。
人言仁不可主兵，義不可主財。某謂，惟仁可以主兵，義可以主財。
賢者順理而安行，智者知機而固守。丁未耳聽。
鄭叔友謂：「敗不可懲，勝不可狃。」此言殊有味。
王宣子說：「甘卞言，士大夫以面折廷爭為職，以此而出，人亦高之。宦官以承順為事，忽犯顏而出，誰將你當事！如此之乖！后漢呂強，后世無不賢之。」
詠古詩：「丈夫棄甲冑，長揖別上官！」為楊元禮發(fā)也。問：「元禮事如何？」曰：「緣一二監(jiān)司相知者已去，后人不應副賑濟，此事已做不得。若取之百姓又不可，所以乞祠。」問：「當時合如何處置方善？」曰：「只得告監(jiān)司理會賑濟。不從，則力爭；又不從，則投劾而去，事方分曉。」語畢，遂諷誦此詩云。
沈季文于小學，則有莊敬敦篤而不從事于禮樂射御書數(shù)；于大學，則不由格物、致知而遽欲誠意、正心。
黎紹先好個人，可謂「聽其言也厲」！
周顯祖不事外飾，天資簡樸。
諸葛誠之守立過人。
劉季高也豪爽，只是也無腦頭。
林擇之曰：「上四州人輕揚，不似下四州人。」先生曰：「下四州人較厚。潮陽士人亦厚，然亦陋。莆人多詐，淳樸無偽者，陳魏公而已。」
或傳連江鎮(zhèn)寇作，燒千余家。時張子直通判云：「此處人煙極盛。」曰：「某嘗疑此地如何承載得許多人？」力行退而思之，此所謂知小圖大，力小任重之意。
前年鄭瀛上書得罪，杖八十，下臨安贖。臨安一吏人憫之，見其無錢，為代出錢贖之。
王侍郎普之弟某，經(jīng)兵火，其乳母抱之走，為一將官所得。乳母自思，為王氏乳母而失其子，其罪大矣！遂潛謀歸計，將此將官家兵器皆去其刃，弓則斷其弦。自求一好馬，抱兒以逃。追兵踵至，匿于麥中，如此者三四。僅全兒，達王家。常見一僧說之，僧今亦忘矣。欲為之傳，未果。義剛錄云：「常見一老僧云，李伯時家遭寇，伯時尚小，被賊并妳子劫去。賊將遂以妳子為妻。一日上元，其夫出看，妳子以計遣諸婢，皆往看。遂將弓箭刀刃之屬，盡投于井，馬亦解放，但自乘一馬而去。少頃，聞前面有人馬聲，恐是來趕他，乃下馬走入麥中藏。其賊尚以鎗入麥中撈攬，幸而小底不曾啼，遂無事。未幾，得聞那賊說：『這賊婢，知他那里去！』渠知無事，遂又走。夜行晝伏，數(shù)日方到，尋見他家人。某嘗欲記此事。后來被那僧死了，遂無問處，竟休了。」
陳光澤二子求字。先生字萃曰「仲亨」，云：「萃便亨，凡物積之厚而施之也廣，如水積得科子滿，便流。」又字華曰「仲蔚」，云：「『君子豹變，其文蔚也。』變謂變其態(tài)。若里面變得是虎，外面便有虎之文；變得是豹，外面便有豹之文。」
有言士大夫家文字散失者。先生¤然曰：「魏元履宋子飛兩家文籍散亂，皆某不勇決之當時若是聚眾與之抄札封鎖，則庶幾無今日之患！」
德粹問：「十年前屢失子，亦曾寫書問先生。先生答皆云，子之有無皆命，不必祈禱。后又以弟為子，更有甚礙理處。舍弟之子年乃大于此，則是叔拜侄。」曰：「以弟為子，昭穆不順。」方伯謨曰：「便是弟之子小亦不可。」曰：「然。」
問：「唐誥敕如何都是自寫？」曰：「不知如何。想只是自寫了，卻去計會印。如蔡君謨封贈，亦是自寫。看來只是自有字名，故如此。」
「張以道向在黃巖見顏魯公的派孫因事到官。其人持魯公誥敕五七道來庭下，稱有蔭。細看其誥敕，皆魯公親書其字，而其誥乃是黃紙書之。此義如何？」先生曰：「魯公以能書名，當時因自書之，而只用印。又亦不足據(jù)。本朝蔡君謨封贈其祖誥敕，亦自寫之。蓋其以字名，人亦樂令其自寫也。」魯公誥，后為劉會之所藏。
一日請食荔子，因論：「興化軍陳紫，自蔡端明迄今又二百來年，此種猶在，而甘美絕勝，獨無它本。天地間有不可曉處率如此。所謂『及其至也，圣人有所不能知。』要之，它自有個絲脈相通，但人自不知耳。圣人也只知得大綱，到不可知處，亦無可奈何。但此等瑣碎，不知亦無害爾。」
先生因吃茶罷，曰：「物之甘者，吃過必酸；苦者吃過卻甘。茶本苦物，吃過卻甘。」問：「此理如何？」曰：「也是一個道理。如始于憂勤，終于逸樂，理而后和。蓋禮本天下之至嚴，行之各得其分，則至和。又如『家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝』，都是此理。」
建茶如「中庸之為德」，江茶如伯夷叔齊。又曰：「南軒集云：『草茶如草澤高人，臘茶如臺閣勝士。』似他之說，則俗了建茶，卻不如適間之說兩全也。」
侍先生過水南，谷中見一種蒿，柔嫩香氣，溫潤可愛，因采一二莖把玩。先生曰：「此即古人所謂蘭是也。」又云：「蕙亦非今之蕙，乃零陵香是也。」炎。
今福州紅糟，即古之所謂醴酒也，用匙挑吃。
古升，十六寸二分為升，容一百六十二寸為斗。
今之一升，即古之三升；今之一兩，即古之三兩。
古錢有「貨泉」字，「貨布」字，是王莽錢。于古尺正徑一寸。雖久有損，大概亦是。
先生見正甫所衣之衫只用白練圓領，領用皂。問：「此衣甚制度？」曰：「是唐衫。」先生不復說，后遂易之。
「布一簆四十眼，著八十絲為一升。今興化人能為之」云云。「十升布已難做。至如三十升，不知古人如何做也。若三升布，則極疏矣。古人不諱白，皮弁乃以白鹿皮為之，但加飾焉。如冠之白，但用疏細為吉兇耳。」
或云：「俗語：『夜飯減一口，活得九十九。』」曰：「此出古樂府三叟詩。」
墨翟與工輸巧爭辯云云。論到下梢一著勝一著，沒了期。一曰：「吾知其所以拒子矣，吾不言。」一曰：「吾知所以攻子矣，吾不言。」
莽何羅本姓馬，乃后漢馬后之祖，班固為澤而改之。
步騭不去，為瓜耳。瓜可無，身不可無。
陶隱居注本草，不識那物，后說得差背底多。緣他是個南人，那時南北隔絕，他不識北方物事，他居建康。
仙游有蔡溪，見說甚好。里面有一片大石，有一石門，入去沿溪到那石上。有陳理常，居太學。聞此地好，赍少餅，徑入去石上坐。饑甚，則吃少許餅。久后吃盡了，饑不奈何。欲出，則當初入門已發(fā)了誓，遂且忍餓。遇樵者，見他在坐，亦異之。間得些物事來吃。久后報得外面道人都來，遂起得個庵，自此卻好。病翁嘗至其庵。時陳居士方死，尚在坐，未曾斂。見面前一石頭，似個香山子。子細看，又不是石，恰似乳香滴成樣，都通明。身旁一道人云：「是陳先生臨死時滴出鼻涕。」又一道人來禮拜，嘆息云：「可惜陳先生煉得成后卻不成！」
崇觀間，李定之子某，有文字乞毀通鑒板。建炎間坐此貶竄，后放歸復官。詞云：「下喬木而入幽谷，朕姑示于寬恩；以鴟鸮而笑鳳凰，爾無沉于述識！」