按《佗別傳》：人有見山陽太守廣陵劉景宗說，數見華佗，見其療病平脈之候，其驗囗神。瑯邪劉勛為河內太守，有女年幾二十，左腳膝里上有瘡，癢而不痛，瘡發數十日愈。愈已復發，如此七八年，迎佗使視。佗曰：易療之。當得稻糠色犬一頭，好馬三匹，以繩系犬頸，使走馬牽犬，馬極輒易，計馬走犬三十余里；犬不能行，復令步人拖曳，計向五十余里。乃以藥飲女，女即安臥不知人，因取犬斷腹，近后腳之前，所斷之處，向瘡口令去三二寸停之。須臾，有若蛇者從瘡中出，便以鐵錐貫蛇頭，蛇在皮中搖動良久，須臾不動，牽出長三尺許，純是蛇，但有眼處而無瞳子，又逆鱗耳。以膏散著瘡中，七日愈。又有人苦頭眩，頭不得舉，目不得視。積年，佗使悉解衣倒懸，令頭去地一二寸，濡布拭身體，令周匝，候視諸脈盡出五色。佗令弟子數人，以鈹刀決脈，五色血盡，視赤血出乃下，以膏摩被覆，汗出周匝，飲以葶藶犬血散，立愈。又有婦人長病經年，世謂寒熱注病者也。冬十一月中，佗令坐石槽中，且用寒水汲灌，云當滿百。始七八灌，戰欲死，灌者懼，欲止。佗令滿數。至將八十灌，熱氣乃蒸出，囂囂高二三尺。滿百灌，佗乃燃火溫床，厚覆，良久汗洽出，著粉汗糝便愈。又有人病復中半切痛，十余日中，須眉墮落。佗曰：是脾半腐，可刳腹養療也。佗便飲藥令臥，破腹視脾半腐壞，刮去惡肉，以膏敷創，飲之藥，百日平復也。又有人病腳躄不能行，佗切脈便使解衣，點背數十處，相去一寸或五寸，從邪不相當，言灸此各七壯，灸創愈即行也。后灸愈。灸處夾脊一寸上下行，端直均調如引繩也。吳普從佗學，微得其方，魏明帝呼之，使為禽戲。普以年老手足不能相及，粗以其法語諸醫。普今年將九十，耳不聾，目不冥，牙齒完堅，飲食無損。青粘者，一名地節，一名黃芝，主理五臟，益精氣，本出于迷入山者，見仙人服之以告佗。佗以為佳，語阿，阿又秘之。近者人見阿之壽而氣力強盛，怪之，遂責所服食。因醉亂誤道之。法一施，人多服者，皆有大驗。本字書無粘字，相傳音女廉反。然今人無識此者，甚可恨惜。

按《魏志》：故甘陵相夫人，有身六月，腹痛不安。佗視脈曰：胎已死。使人手摸知所在，在左則男，在右則女。人云在左，于是為湯下之，果下男形，即愈。縣吏尹世苦四肢煩，口中干，不欲聞人聲，小便不利。佗曰：試作熱食，得汗即愈；不汗，后三日死。即作熱食而汗不出。佗曰：臟氣已絕于內，當啼泣而絕。果如佗言。府吏倪尋、李延俱頭痛身熱，所苦正同。佗曰：尋當下之，延當發汗。或難其異，佗曰：尋外實，延內實，故療之宜殊。即各與藥，明旦并起。

按鄧處中《中藏經》序：華先生諱佗，字元化。性好恬淡，喜味方書，多游名山幽洞，往往有所遇。一日，因酒息于公宜山古洞前，忽聞人論療病之法。先生訝其異，潛逼洞竊聽。須臾，有人云：華生在邇，術可付焉。復有一人曰：此生性貪，不憫生靈，安得付也？先生不覺愈駭，躍入洞，見二老人，衣木皮，頂草冠。先生躬趨左右而拜曰：適聞賢者論方術，遂乃忘歸。況濟人之道，素所好為，所恨者，未遇一法可以施驗，徒自不足耳。愿賢者少察愚誠，乞與開悟，終身不負恩。首坐先生云：術亦不惜，恐異日與子為累。若無高下，無貧富，無貴賤，不務財賄，不憚勞苦，矜老恤幼為急，然后可脫子禍。先生再拜謝曰：賢圣之語，一一不敢忘，俱能從之。二老笑指東洞云：石床上有書一函，子自取之，速出吾居！勿示俗流！宜秘密之。先生時得書，回首已不見老人。先生懾怯離洞，忽然不見，云奔雨瀉，石洞摧塌。既覽其方，論多奇怪，從茲施試，無不神效。先生未六旬，果為魏所戮，老人之言，預有斯驗。余乃先生外孫也，因吊先生寢室，夢先生引余坐，語：《中藏經》，真活人法也，子可取之，勿傳非人！余覺驚怖不定，遂討先生舊物，獲石函一具，開之得書一帙，乃《中藏經》也。予性拙于用，復授次子思，因以志其實。甲寅秋九月序。

按皇甫謐《甲乙經》序：漢有華佗，奇方異治，施世者多不能盡記其本末。若知直祭酒劉季琰病發于畏惡，治之而瘥，云：后九年季琰病應發，發當有感，仍本于畏惡，病動必死。終如其言。佗性惡矜技，終以戮死。

按《獨異志》：魏華佗善醫。嘗有郡守病甚，佗過之，郡守令佗診候，佗退，謂其子曰：使君病有異于常，積瘀血在腹中，當極怒嘔血，即能去疾，不爾無生矣。子宜盡言使君之[亻（替去日改心）]，我疏而責之。其子曰：若獲愈，何謂不言！于是其以父從來所為乖誤誤者，盡示佗，佗留書責罵之。父大怒，發吏捕佗，佗不至，遂嘔黑血升余，其疾乃平。又有女子極美麗，過時不嫁，以右膝常患一瘡，膿水不絕，華佗過其父，問之，佗曰：使人乘馬牽一栗色狗走三十里，歸而熱截右足，拄瘡上，俄有一赤蛇從瘡出而入犬足中，其疾逐平。

按《志怪》：后漢末，有得心腹瘕病，晝夜切痛，臨終，勑其子曰：我氣絕后，可剖視之。其子不忍違言，剖之得一銅槍，容數合許。后華佗聞其病而解之，因出巾箱中藥以投槍，槍即成酒焉。

按《襄陽府志》：華佗洞曉醫方，年百余歲，貌有壯容。關羽鎮襄陽，與曹仁相拒，中流矢，矢鏃入骨，佗為之刮骨去毒。后為曹操所殺。

李當之

按《古今醫統》：李當之，華佗弟子，少通醫經，得佗之傳，尤為精工。

吳普

按《后漢書》華佗傳：廣陵吳普從佗學，依凖佗療，多所全濟。佗語普曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞，終不朽也。是以古之仙者，為導引之事，熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利蹄足以當引導。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅。

按《佗別傳》：吳普從佗學，微得其方。魏明帝呼之使為禽戲，普以年老，手足不能相及，粗以其法語諸醫。普年將九十，耳不聾，目不冥，牙齒完堅，飲食無損。

樊阿

按《后漢書》華佗傳：彭城樊阿從佗學，善針術。凡醫咸言背及胸臟之間，不可妄針，針之不可過四分。而阿針背入一二寸，巨闕胸臟乃五六寸，而病皆瘳。阿從佗求方，可服食益于人者，佗授以漆葉青（麥占）散，漆葉屑一斗，青（麥占）十四兩，以是為率。言久服去三蟲，利五臟，輕體，使人頭不白。阿從其言，壽百余歲。漆葉處所而有，青（麥占）生于豐沛彭城及朝歌間。

魏

句驪客

按《酉陽雜俎》：魏時有句驪客善用針，取寸發斬為十余段，以針貫取之，言發中虛也。其妙如此。

封君達

按《神仙傳》：封君達，年百余歲，往來鄉里，視之年三十許人，常騎青牛行。聞有疾病死者，識與不識，遇便以藥治之，應手皆愈。不以姓字語人，能乘青牛，故號青牛道士。

按《古今醫統》：封君達，隴西人，號青牛道士。服黃連五十余年，又入鳥鼠山服汞，百歲如童。常騎青牛，有病殆死者，藥之即活。以衛矛之術授魏武，入陣不傷。后入丘山仙去云。

吳

董奉

按《三國志》士燮傳注：燮嘗病死已三日，仙人董奉以丸藥與服，以水含之，捧其頤搖消之，食頃，即開目動手，顏色漸復，半日能起坐，四日復能語，遂復常。奉字君異，候官人也。

按《神仙傳》：董奉者，字君異，候官人也。吳先主時，有少年為奉本縣長，見奉年四十余，不知其道，罷官去。后五十余年，復為他職行經候官，諸故吏人皆老，而奉顏貌一如往日，問言：君得道邪？吾昔見君如此，吾今已皓首，而君轉少何也？奉曰：偶然耳。又士燮為交州刺史，得毒病死，死已三日。奉時在彼，乃往與藥三丸，內在口中，以水灌之，使人捧舉其頭，搖而消之。須臾手足似動，顏色漸還，半日乃能起坐，后四日乃能語，云：死時奄忽如夢，見有十數烏衣人，來收燮上車去，入大赤門，徑以付獄，獄各一戶，戶纔容一人，以燮內一戶中，乃以士從外封塞之，不復見外光，恍忽聞戶外人言云，太乙遣使來召士燮，又聞除其戶土，良久引出，見有車馬赤蓋，三人共坐車上，二人持節呼燮上車，將還至門而覺。燮遂活。因起謝曰：某蒙大恩，何以報效？乃為奉起樓于庭中。奉不食他物，唯啖脯棗，飲少酒，燮一日三度設之。奉每來飲食，或如飛鳥騰空來坐，食了飛去，人每不覺。如是一年余，辭燮去。燮涕泣留之不住。燮問：欲何所之？莫要大船否？奉曰：不用船，唯要一棺器耳。燮即為具之。至明日日中時，奉死，燮以其棺殯埋之。七日后，有人從容昌來奉見囑云：為謝燮加自愛理。燮聞之，乃起殯，發棺視之，唯存一帛，一面畫作人形，一面丹書作符。后還豫章，廬山下居，有一人中有癘疾垂死，載以詣奉，叩頭求哀之。奉使病人坐一房中，以五重布巾蓋之，使勿動。病者云：初聞一物來舐身，痛不可忍，無處不咂，量此舌廣一尺許，氣息如牛，不知何物也。良久物去，奉乃使往池中，以水浴之，遣去，告云：不久當愈，勿當風！十數日，病者身赤無皮，甚痛，得水浴，痛即止；二十日皮生即愈，身如凝脂。后忽大旱，縣令丁士彥議曰：聞董君有道，當能致雨。乃自赍酒脯見奉，陳大旱之意，奉曰：雨易得耳。因視屋曰：貧道屋皆見天，恐雨至何堪？令解其意，曰：先生但致雨，當為立架好屋。明日，士彥自將人吏百余輩，運竹木起屋立成，方聚土作泥，擬數里取水，奉曰：不須爾，暮當大雨。乃止。至暮即大雨，高下皆平，方民大悅。奉居山不種田，日為人治病，亦不取錢。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數年，得十萬余株，郁然成林。乃使山中百禽群獸游戲其下，卒不生草，常如蕓治也。后杏子大熟，于林中作一草倉，示時人曰：欲買杏者，不須報奉，但將谷一器置倉中，即自往取一器杏去。常有人置谷來少而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走路傍，傾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，嚙至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過，乃卻使活。奉每年貨杏得谷，旋以賬救貧乏，供給行旅不逮者，歲二萬余人。解縣令有女為精邪所魅，醫療不效，乃投奉治之，若得女愈，當以侍巾櫛。奉然之，即召得一白鼉，長數丈，陸行詣病者門，奉使侍者斬之，女病即愈。奉遂納女為妻。久無兒息，奉每出行，妻不能獨住，乃乞一女養之，年十余歲。奉一日聳身入云中去，妻與女猶存其宅，賣杏取給，有欺之者，虎還逐之。奉在人間三百余年乃去，顏狀易覺也。又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝岐伯選事也。

按《南康府志》：董奉，字君異，候官人。有道術，隱廬山為人治病，不受謝，惟令種杏一株，數年成林。杏熟易谷，以濟貧民。永嘉中仙去。今廬山杏林，乃其遺跡。

負局先生

按《列仙傳》：負局先生者，莫知姓名，負磨鏡局。循吳中磨鏡，遇人輒問得無有疾苦乎？有，即出紫丸赤丸與之，病無不差。如此數年后，吳有大疫，先生家至戶到與藥，活數萬人。后上吳山絕頂，與人語曰：吾還蓬萊山，為汝曹下神水愈病。既去，一日，崖頭有水，色白，從石間流下，病者服之，果驗。

呂博 【按《攖寧集》又名廣，未知孰是，故并錄俟考按《攖寧集》……故并錄俟考　原本脫，據光緒本補。】

按《玉匱經》序：呂博少以醫術知名，善診脈論疾，多所著述。吳赤烏二年，為太醫令。撰《玉匱針經》及注《八十一難經》，大行于代。

按《攖寧集》：呂廣，吳太醫令，著《難經注解》。

葛仙公 【鄭隱　鮑元】

按《晉書》葛洪傳：洪從袓元吳時學道得仙，號曰葛仙公。以其煉丹秘術，授弟子鄭隱。洪就隱學，悉得其法焉。后以師事南海太守上黨鮑元，元亦內學，逆占將來。見洪深重之。洪傳元業，兼綜練醫術。

晉

王叔和

按皇甫謐《甲乙經》序：漢張仲景論廣伊尹湯液為數十卷，用之多驗。近代太醫令王叔和撰次仲景選論甚精，指事施用。按《七略》藝文志：《黃帝內經》十八卷。今有《針經》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內經》也。亦有所亡失，其論遐遠，然稱述多而切事少，有不編次。比按倉公傳其學皆出于《素問》，論病精微。九卷是原本經脈，其義深奧，不易覺也。又有《朋堂孔穴針灸治要》，皆黃帝岐伯選事也。

按高湛《養生論》：王叔和，性沉靜，好著述，考核遺文，采摭群論，撰成《脈經》十卷；編次張仲景方論，編為三十六卷，大行于世。

按甘伯宗《名醫傳》：晉王叔和，高平人，為太醫令。性度沉靜，通經史，窮研方脈，精意診切，洞識修養之道，撰《脈經》十卷，《脈訣》四卷，《脈賦》一卷。仲景作《傷寒論》錯簡，迨叔和撰次成序，得成全書。